रोमियों 5

पाठ

पौलुस पहले चार अध्यायों का निष्कर्ष निकालते हैं: विश्वास से धर्मी ठहराए जाने का फल है परमेश्वर के साथ मेल, अनुग्रह में खड़े होने की जगह, और महिमा की आशा, इतनी पक्की आशा कि क्लेश भी उसे तोड़ नहीं सकता, बल्कि धीरज और खरा निकलना पैदा करता है। इसकी बुनियाद हमारी योग्यता नहीं: "जब हम पापी ही थे तभी मसीह हमारे लिये मरा।" और फिर पौलुस पूरे मानव इतिहास को दो आदमियों के नीचे रख देते हैं, आदम और यीशु मसीह, जहाँ पाप ने मृत्यु फैलाते हुए राज्य किया, वहाँ अनुग्रह उससे कहीं अधिक होकर अनन्त जीवन के लिये राज्य करता है।

मर्म

रोम की गलियों में "मेल" एक राजनीतिक शब्द था। सिक्कों पर पैक्स रोमाना गुदा था, और हर कोई जानता था कि वह शान्ति भालों से बनाई गई थी: विजेता शर्तें तय करता है, हारा हुआ सिर झुकाता है। पौलुस उसी शब्द को उठाकर उलट देते हैं। यहाँ मेल का प्रस्ताव विजेता की ओर से आता है, और उसकी कीमत हारे हुए से नहीं, स्वयं परमेश्वर के पुत्र से वसूल होती है। "बैरी होने की दशा में उसके पुत्र की मृत्यु के द्वारा हमारा मेल परमेश्वर के साथ हुआ।" यह वह मर्म है जिससे धर्म की सारी सौदेबाजी ढह जाती है: परमेश्वर ने हमारे सुधरने की प्रतीक्षा नहीं की। उन्होंने शत्रुओं के साथ संधि की, और संधि की मुहर अपने ही लहू से लगाई।

सुनहरा धागा

रोम की कलीसिया में यहूदी और गैर-यहूदी एक ही किराए के मकान में इकट्ठे होते थे, और उनके बीच का असली सवाल यही था: परमेश्वर की कहानी में हम कहाँ खड़े हैं? पौलुस उत्तर देते हैं: मूसा से पहले, अब्राहम से भी पहले, आदम से। "आदम से लेकर मूसा तक मृत्यु ने… राज्य किया," और आदम "उस आनेवाले का चिन्ह है।" यानी उत्पत्ति के पहले अध्यायों में जो टूटा, वही मसीह में जुड़ता है, और व्यवस्था उस बीच में आई ताकि टूटन का आकार दिखे, न कि उसे ढाँपे। यही धागा बाइबल के दोनों सिरों को बाँधता है: एक मनुष्य की अवज्ञा से बहुत लोग पापी ठहरे, एक मनुष्य की आज्ञाकारिता से बहुत लोग धर्मी। इतिहास दो आदमों की कहानी है।

दर्पण

हम आज भी यही सोचते हैं कि स्वीकृति कमाई जाती है। दफ्तर में आप उतने ही मूल्य के हैं जितना आपका पिछला महीना; घर में आप उतने ही अच्छे पिता हैं जितनी आपकी आखिरी बातचीत शान्त रही। इसलिए जब क्लेश आता है, बीमारी की रिपोर्ट, बेटे का दूर होना, वह नौकरी जो हाथ से निकल गई, तो भीतर की पहली आवाज़ यह होती है कि मैं कहीं चूक गया, परमेश्वर हट गए। पौलुस इस आवाज़ को काटते हैं: अनुग्रह वह जगह है "जिसमें हम बने हैं," पैरों के नीचे की ज़मीन, मौसम नहीं। और "आशा से लज्जा नहीं होती," क्योंकि उसकी नींव हमारा प्रदर्शन नहीं, वह प्रेम है जो पवित्र आत्मा के द्वारा हमारे मन में डाला गया है। आज ही एक काम करें: वह क्लेश जो इस समय आपको सबसे ज़्यादा दबा रहा है, उसे एक वाक्य में कागज़ पर लिखें, और उसके नीचे लिख दें, "जब मैं निर्बल ही था, मसीह मेरे लिये मरा," फिर वह कागज़ अपनी जेब या पर्स में रख लें।

एक बारीकी

पद 2, 3 और 11 में एक ही शब्द लौटता है: घमण्ड। भूमध्यसागरीय संसार में यह कोई निजी भावना नहीं थी, यह सार्वजनिक मुद्रा थी। आदमी अपने पूर्वजों, अपने संरक्षक, अपने शहर और अपने पदों का बखान करता था, क्योंकि इज्जत ही जीवन-बीमा थी। और पौलुस उसी मंच पर खड़े होकर कहते हैं कि उनका घमण्ड "परमेश्वर की महिमा की आशा" पर है, और, जो और भी विचित्र है, क्लेशों पर। एक गुलाम, एक विधवा, एक दस्तकार जिसके पास बखान करने को कुछ न था, उसे यहाँ ऐसा घमण्ड मिलता है जो पद या वंश से नहीं, प्रभु यीशु मसीह के द्वारा मिले मेल से आता है। यह उस समाज की पूरी इज्जत-व्यवस्था को जड़ से हिला देना था।

प्रश्न

पद 12 काँटा है: क्या एक आदमी के कारण मैं पापी ठहराया जा सकता हूँ? यह हमारी आधुनिक न्याय-भावना को चुभता है, क्योंकि हम व्यक्ति को अकेली इकाई मानते हैं। पौलुस के श्रोता परिवार, कुल और शहर के भीतर सोचते थे: एक पिता के कर्ज़ में पूरा घर डूबता था, एक सम्राट के निर्णय से पूरा प्रान्त। पौलुस इसे नकारते नहीं, वे इसे स्वीकार करते हैं, और साथ यह भी कहते हैं, "क्योंकि सब ने पाप किया।" दोनों सच एक साथ खड़े हैं और पौलुस उन्हें सुलझाते नहीं। मैं भी नहीं सुलझाऊँगा। पर ध्यान दें कि तर्क का भार कहाँ है: यदि एक की अवज्ञा इतनी दूर तक पहुँची, तो एक की आज्ञाकारिता उससे भी दूर पहुँचती है। यहाँ प्रतिनिधित्व शिकायत नहीं, आशा का आधार है।

मुख्य पात्र

इस अध्याय का मुख्य पात्र परमेश्वर हैं, और उनका चरित्र समय के चुनाव में दिखता है: "मसीह ठीक समय पर भक्तिहीनों के लिये मरा।" पौलुस पहले उस संसार की सबसे ऊँची वीरता का नाम लेते हैं, किसी भले मनुष्य के लिये मरने का धैर्य, वह चीज़ जिसे यूनानी नाटकों में गाया जाता था। और फिर कहते हैं कि परमेश्वर ने उससे कुछ और किया: वे उनके लिए मरे जिनके पास न भलाई थी, न कृतज्ञता, न वापसी में कुछ देने की क्षमता। रोम में संरक्षक उसी पर मेहरबानी करता था जो बदले में वफादारी दे सके। परमेश्वर का प्रेम उस पूरे हिसाब से बाहर है। वह प्रेम क्रोध से इनकार नहीं करता, पद 9 उसे नाम देता है, पर वह क्रोध को अपने ऊपर लेता है, और अन्त में राज्य करता हुआ छोड़ता है अनुग्रह को।

चिंतन

आपके जीवन में अनुग्रह कब से "जगह" की बजाय "मौसम" बन गया, यानी कब से आप उसे अपनी हालत से नापने लगे हैं?

जिन क्लेशों में आप अभी हैं, उनमें धीरज पैदा हो रहा है या कड़वाहट? और आप यह अन्तर कैसे पहचानते हैं?