व्यवस्थाविवरण 30

पाठ

मूसा उस क्षण की बात करते हैं जो अभी आया भी नहीं: इस्राएल आज्ञा तोड़ चुका होगा, श्राप घट चुके होंगे, और लोग बिखरे हुए किसी पराए देश में बैठे होंगे। वहीं, धरती के छोर पर, उनका मन जागेगा, वे "अपने सारे मन और सारे प्राण से" परमेश्वर की ओर लौटेंगे, और परमेश्वर उन्हें इकट्ठा करके फिर उसी भूमि में बसाएँगे, इस बार उनके मन का खतना करके, ताकि प्रेम करना उनके भीतर से उठे। फिर स्वर बदलता है: यह आज्ञा न आकाश में है, न समुद्र पार; यह "तेरे मुँह और मन ही में है।" और अन्त में वह निर्णय, आकाश और पृथ्वी की गवाही में रखा हुआ: जीवन और मरण, आशीष और श्राप, "इसलिए तू जीवन ही को अपना ले।"

मर्म

ध्यान दीजिए कि अध्याय किस क्रम में चलता है। पहले निर्वासन, फिर मन-फिराव, फिर वापसी, और उसके बाद खतना मन का। यानी परमेश्वर उस समय मन को बदलते हैं जब लोग सबसे गहरे गिर चुके होते हैं। यह व्यवस्था की पुस्तक की सबसे ईमानदार बात है: वह मान लेती है कि इस्राएल असफल होगा, और फिर भी वाचा को असफलता पर खत्म नहीं होने देती। इसीलिए अध्याय अपने ही तर्क को तोड़ता दिखता है। एक ओर कठोर चुनाव, "मैंने जीवन और मरण… तुम्हारे आगे रखा है", दूसरी ओर यह स्वीकार कि सही चुनाव तभी बनेगा जब परमेश्वर स्वयं मन काटेंगे। अनुग्रह यहाँ आज्ञा की जगह नहीं लेता; वह आज्ञा को सम्भव बनाता है। और इसीलिए यह आज्ञा "कठिन" नहीं है: दूरी मिटाने का काम परमेश्वर कर चुके हैं।

जोड़ने वाला सूत्र

यरदन के किनारे खड़े मूसा एक ऐसी कहानी का नक्शा खींच रहे हैं जो सदियों बाद सच होगी: वाचा, पतन, निर्वासन, लौटना। बाबुल की नदियों के किनारे बैठे लोग इसी अध्याय के शब्दों में अपना पता पढ़ेंगे। पर असली सूत्र वह है जो आयत 6 में खुलता है। खतना वाचा का चिह्न था, देह पर कटा हुआ निशान; अब परमेश्वर कहते हैं कि वे स्वयं मन पर वह चाकू चलाएँगे। जो भविष्यद्वक्ता बाद में नई वाचा और पत्थर के बदले माँस के हृदय की बात करेंगे, वे इसी वाक्य को खोल रहे हैं। और जब पिन्तेकुस्त के दिन आत्मा भीतर से आज्ञाकारिता जगाता है, तो वह कोई नई योजना नहीं, मूसा के इसी वादे का पूरा होना है। व्यवस्था की पुस्तक अपने अंत में अपने से आगे की ओर इशारा करती है।

दर्पण

हममें से ज़्यादातर लोग आज्ञाकारिता को दूरी की भाषा में सोचते हैं। कोई और है जो सचमुच प्रार्थना करता है, कोई और जिसका विवाह ठीक चल रहा है, कोई और जिसके पैसे के फैसले साफ़ हैं। हम कहते हैं, "मुझे पहले सब सुलझाना होगा, फिर लौटूँगा।" यह ठीक वही तर्क है जिसे आयत 12 और 13 नकारती हैं: कौन आकाश चढ़े, कौन समुद्र पार जाए। मूसा कहते हैं, वह वचन पहले से "तेरे मुँह और मन ही में है।" दूरी तुम्हारी कल्पना है, टालने का सभ्य बहाना। और ध्यान दीजिए, आयत 17 में पतन की शुरुआत नाटकीय नहीं है, मन का "भटक" जाना है, धीमा खिसकना, जैसे काम की व्यस्तता में प्रार्थना का छूट जाना। आज रात सोने से पहले एक कागज़ पर उस एक जगह का नाम लिखिए जहाँ आपका मन चुपचाप भटका है, और उसे ज़ोर से बोलकर परमेश्वर के सामने रख दीजिए।

मुख्य पात्र

बोलते मूसा हैं, पर हर क्रिया का कर्ता परमेश्वर हैं: वही बिखेरते हैं, वही इकट्ठा करते हैं, वही लौटाते हैं, वही मन का खतना करते हैं। और फिर आयत 9 में एक शब्द आता है जो पूरे अध्याय का भाव बदल देता है: यहोवा उनके ऊपर भलाई के लिये "आनन्द करेगा।" न्यायी नहीं, जो दाँत पीसकर क्षमा देता है; एक ऐसा परमेश्वर जिसे अपने लोगों की भलाई में खुशी मिलती है। यही वह परमेश्वर हैं जिन्होंने श्राप भी घोषित किए थे। दोनों एक ही हृदय से निकलते हैं। और आयत 20 का आदेश "उससे लिपटे रहो" किसी कानूनी रिश्ते की भाषा नहीं है; यह वही शब्द है जो पति-पत्नी के जुड़ने के लिए इस्तेमाल होता है। परमेश्वर आज्ञापालन नहीं, संलग्नता माँगते हैं।

अंतर्पाठ

सबसे तीखा अंतर्पाठ इसी पुस्तक के भीतर है। कुछ अध्याय पहले मूसा इस्राएल को आदेश देते हैं कि वे अपने मन का खतना स्वयं करें। यहाँ, अध्याय 30 में, वही काम परमेश्वर अपने हाथ में ले लेते हैं। आदेश रद्द नहीं हुआ, पर अब हम जानते हैं कि वह अकेले हमारे बूते का नहीं। पौलुस रोमियों में इसी आयत 14 को उठाते हैं और "वचन तेरे निकट है" को सीधे मसीह पर लागू करते हैं: किसी को स्वर्ग चढ़ने या गहराई में उतरने की ज़रूरत नहीं, क्योंकि जिसे लाना था वह आ चुका और जी उठा है। और यीशु जब कहते हैं कि वे चारों दिशाओं से अपने चुने हुओं को इकट्ठा करेंगे, तो वे आयत 4 की भाषा बोल रहे हैं। बिखराव और समेटना, यह परमेश्वर का स्थायी व्याकरण है।

कठिन प्रश्न

अगर परमेश्वर को ही मन का खतना करना है, तो आयत 19 का "तू जीवन ही को अपना ले" क्या सचमुच चुनाव है, या एक सजी हुई औपचारिकता? पाठ यह गाँठ नहीं खोलता, और हमें भी जल्दबाज़ी नहीं करनी चाहिए। मूसा आकाश और पृथ्वी को गवाह बनाते हैं, जो अदालती भाषा है; वे लोगों को ज़िम्मेदार ठहरा रहे हैं, न कि कठपुतली समझ रहे हैं। पर वही मूसा जानते हैं कि लोग गिरेंगे। शायद सच यह है कि हमारी हाँ असली है और फिर भी हमारी अपनी उपज नहीं; जैसे कोई अँधेरे कमरे में आँख खोलता है और प्रकाश को देखता है, देखना उसी का काम है, पर प्रकाश उसने नहीं बनाया। यह उत्तर पूरा नहीं है। जो लोग सचमुच लौटे हैं, वे आमतौर पर दोनों बातें कहते हैं: मैंने चुना, और मुझे चुना गया।

चिंतन के प्रश्न

आप किस बात को "आकाश में" या "समुद्र पार" मानकर टाल रहे हैं, जबकि पाठ कहता है कि वह आपके मुँह और मन में ही है?

आयत 9 कहती है कि परमेश्वर आपकी भलाई में आनन्द करते हैं। क्या आपकी प्रार्थना में वे ऐसे ही परमेश्वर लगते हैं, या किसी और रूप में?