यशायाह 52

पाठ

सिय्योन को नींद से जगाया जाता है: उठ, धूल झाड़, गले का बन्धन खोल, और अपने शोभायमान वस्त्र पहन ले। जो प्रजा "सेंत-मेंत बिक गए थे," उसे बिना मूल्य चुकाए छुड़ाया जाएगा, क्योंकि परमेश्वर अपने नाम की निन्दा और नहीं सह सकते; इसलिए पहाड़ों पर एक दूत के पाँव दिखाई देते हैं जो शान्ति और उद्धार का शुभ समाचार लाता है, और पहरुए जयजयकार करते हैं क्योंकि वे "साक्षात् देख रहे हैं कि यहोवा सिय्योन को लौट रहा है।" बन्धुए बुलाए जाते हैं कि बाबेल से निकलें, पर उतावली में नहीं, क्योंकि यहोवा आगे भी चलते हैं और पीछे भी रक्षा करते हैं। और फिर, बिना किसी चेतावनी के, अध्याय एक ऐसे दास की ओर मुड़ जाता है जिसका रूप इतना बिगड़ा है कि वह मनुष्य जैसा नहीं लगता, फिर भी वही बहुत सी जातियों को पवित्र करेगा और राजाओं का मुँह बन्द कर देगा।

मर्म

इस अध्याय का हृदय एक अजीब बात पर टिका है: छुटकारे की कीमत कोई नहीं चुकाता, और फिर भी वह मुफ़्त नहीं है। "तुम जो सेंत-मेंत बिक गए थे, इसलिए अब बिना रुपया दिए छुड़ाए भी जाओगे।" बाबेल को कुछ नहीं मिलेगा, क्योंकि उसका कोई दावा ही नहीं था। परमेश्वर सौदा नहीं करते, वे अपना नाम बचाते हैं। और यहीं ठहरना ज़रूरी है: उद्धार का मूल कारण हमारी योग्यता या हमारी करुण दशा नहीं, बल्कि यह है कि "मेरे नाम की निन्दा लगातार दिन भर होती रहती है।" यह हमें असहज करता है, क्योंकि हम चाहते हैं कि कहानी हमारे इर्द-गिर्द घूमे। पर जब परमेश्वर अपने नाम के लिए काम करते हैं, तभी हमारा उद्धार सबसे सुरक्षित होता है, क्योंकि तब वह हमारी डगमगाती वफ़ादारी पर नहीं, उनकी अपनी सच्चाई पर टिका है। और आयत 6 में वादा किया गया इनाम कोई वस्तु नहीं है, बल्कि जानना है: "मैं ही हूँ।"

सूत्र

इस अध्याय में दो चित्र एक-दूसरे से टकराते हैं, और उनकी टक्कर ही पूरी बाइबल का सूत्र है। पहला: पहाड़ों पर दौड़ते हुए सुन्दर पाँव, "जो शान्ति की बातें सुनाता है और कल्याण का शुभ समाचार और उद्धार का सन्देश देता है।" पौलुस ने रोमियों 10:15 में यही वाक्य उठाकर उन लोगों पर लगाया जो मसीह का सुसमाचार लेकर निकलते हैं; उनके लिए यशायाह की यह पंक्ति भविष्यवाणी नहीं, विवरण थी। दूसरा चित्र आयत 14 में आता है: एक चेहरा इतना कुचला हुआ कि "मनुष्य का सा न जान पड़ता था।" सुन्दर पाँव और बिगड़ा हुआ रूप। जो समाचार पहाड़ों पर गाया जाता है, उसकी कीमत एक विकृत शरीर में चुकाई जाती है। यशायाह इन दोनों को जोड़कर नहीं समझाता; वह उन्हें अगल-बगल रख देता है और हमें उनके बीच खड़ा छोड़ देता है।

दर्पण

"जाग, जाग" उस से कहा जाता है जो सो रहा है, और "धूल झाड़ दे" उस से जो बैठा है। ध्यान दीजिए कि बन्धन खोलने का आदेश बन्दी को ही दिया जाता है, मानो जंजीर पहले ही कट चुकी हो और केवल आदत बाकी हो। हममें से कितने ऐसे हैं जो क्षमा पा चुके हैं पर अब भी उसी पुरानी शर्म की धूल में बैठे रहते हैं, उसी नौकरी में जहाँ हमने रीढ़ बेच दी, उसी रिश्ते में जहाँ हम अपने को कम आँकना सीख गए, उसी बजट में जहाँ डर ही असली मालिक है? आयत 11 और कठोर है: बाबेल से निकलो, पर बाबेल का सामान साथ मत लाओ। छूटना और साथ ही चिपके रहना, यही हमारी सबसे आम धार्मिक अवस्था है। आज एक काम कीजिए: किसी एक व्यक्ति का नाम सोचिए जो इस समय धूल में बैठा है, और उसे एक छोटा संदेश भेजिए जिसमें बस इतना कहिए कि परमेश्वर अब भी राज्य करते हैं।

मुख्य पात्र

इस अध्याय का मुख्य पात्र परमेश्वर हैं, और वे यहाँ आहत दिखाई देते हैं। "मैं अब यहाँ क्या करूँ जबकि मेरी प्रजा सेंत-मेंत हर ली गई है?" यह किसी दूर बैठे शासक का ठंडा फ़ैसला नहीं, बल्कि एक ऐसी आवाज़ है जिसमें बेचैनी है। उनका नाम उनकी प्रजा की दुर्दशा से बँधा है; इस्राएल की बदनामी परमेश्वर की बदनामी बन गई है। फिर वे कुछ ऐसा करते हैं जो राजा नहीं करते: वे अपनी बाँह से आस्तीन हटाते हैं, सब जातियों के सामने। और साथ ही वे स्वयं ही दास बनकर, कुचले हुए रूप में, उसी बाँह को प्रकट करते हैं। यह परमेश्वर का चरित्र है, अपने सम्मान की रक्षा अपने अपमान से करना।

पृष्ठभूमि

पृष्ठभूमि बाबेल की निर्वासन-भूमि है, ईसा पूर्व छठी शताब्दी। यरूशलेम खण्डहर है, मन्दिर जला हुआ, और एक पूरी पीढ़ी विदेशी भूमि में जन्मी है जिसने सिय्योन कभी देखा नहीं। पड़ोसी जातियों की नज़र में इसका अर्थ साफ़ था: इस्राएल का देवता हार गया। मिस्र और अश्शूर का ज़िक्र आयत 4 में इसीलिए है, यह उत्पीड़न की एक लम्बी सूची है जिसका कोई कारण नहीं दिया गया, "बिना कारण उन पर अत्याचार किया।" आयत 11 में जो "यहोवा के पात्रों के ढोनेवाले" पुकारे जाते हैं, वे मन्दिर के लूटे गए बर्तन वापस ले जाने वाले याजक हैं। यानी यह लौटना केवल घर वापसी नहीं, उपासना की बहाली है।

बारीकी

आयत 12 का एक छोटा सा वाक्य आसानी से छूट जाता है: "तुम को उतावली से निकलना नहीं, और न भागते हुए चलना पड़ेगा।" पहला निर्गमन जल्दबाज़ी में हुआ था, कमर बँधी, जूते पैरों में, रोटी बिना ख़मीर के, क्योंकि भागना पड़ा था (निर्गमन 12:11)। यह दूसरा निर्गमन अलग है। यहाँ कोई पीछा नहीं कर रहा। यहोवा आगे भी चलते हैं और पीछे भी, इसलिए दौड़ने की ज़रूरत नहीं। यह बात हमारी छुटकारे की कल्पना को धीमा कर देती है। हम सोचते हैं मुक्ति का अर्थ है तेज़ी से बच निकलना; यशायाह कहता है, मुक्ति का अर्थ है इतमीनान से चलना, क्योंकि आगे-पीछे दोनों ओर वही हैं। क्या हमारी जल्दबाज़ी असल में अविश्वास का दूसरा नाम है?

मनन

आयत 6 कहती है कि छुटकारे का फल यह होगा कि "मेरी प्रजा मेरा नाम जान लेगी।" यदि उद्धार का असली इनाम परमेश्वर को जानना है, तो मैं जिस चीज़ के लिए सबसे अधिक प्रार्थना करता हूँ, वह क्या दिखाती है?

बाबेल की कौन सी एक चीज़ है जिसे मैं छोड़ चुका हूँ पर अब भी साथ ढो रहा हूँ, और उसे रखे रहने का मेरा असली कारण क्या है?

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