याकूब 1:19

पाठ

याकूब अपने पाठकों को "प्रिय भाइयों" कहकर पुकारते हैं और एक ऐसी बात उनके सामने रखते हैं जिसे वे पहले से जानते हैं, पर भूल जाते हैं: हर मनुष्य को सुनने के लिये तत्पर रहना चाहिए, बोलने में धीर, और क्रोध में धीमा। तीन क्रियाएँ, एक ही साँस में, और तीनों एक-दूसरे से बँधी हुई। कान खुला, जीभ पर लगाम, गुस्से का पैर ब्रेक पर। यह कोई शिष्टाचार की सलाह नहीं है जो किसी भी संस्कृति में अच्छी लगेगी; अगली आयत में इसका कारण आता है, कि मनुष्य का क्रोध परमेश्वर की धार्मिकता को पूरा नहीं करता। यानी यह वचन उस बात से जुड़ा है जो ऊपर कही गई: परमेश्वर ने सत्य के वचन के द्वारा हमें जन्म दिया। जो वचन से जन्मा है, वह वचन के सामने चुप होना सीखता है।

मर्म

ध्यान दीजिए कि याकूब यह आदेश कहाँ रखते हैं। ठीक उस वाक्य के बाद जहाँ लिखा है कि परमेश्वर ने "अपनी ही इच्छा से हमें सत्य के वचन के द्वारा उत्पन्न किया।" पहले परमेश्वर बोलते हैं, फिर हम जन्म लेते हैं। पूरे उद्धार का ढाँचा यही है: वे बोलनेवाले हैं, हम सुननेवाले। इसलिए सुनने की तत्परता कोई स्वभाव की खूबी नहीं, बल्कि नए जन्म का स्वाभाविक चिह्न है। जो मनुष्य सबसे पहले अपनी बात रखने को बेचैन रहता है, वह भूल चुका है कि वह किसकी आवाज़ से अस्तित्व में आया। और क्रोध, याकूब कहते हैं, परमेश्वर की धार्मिकता का निर्वाह नहीं कर सकता; यानी हमारा गुस्सा चाहे कितना ही सही मुद्दे पर हो, वह परमेश्वर का काम हमारे हाथों से नहीं करवा सकता। यहाँ अनुग्रह छिपा है: आपको न्याय का बोझ नहीं उठाना है।

सूत्र

"क्रोध में धीमा" कोई नया मुहावरा नहीं है। यह वही वर्णन है जो परमेश्वर ने सीनै पर्वत पर स्वयं अपने विषय में दिया था, जब उन्होंने मूसा के सामने से गुज़रते हुए अपने नाम की घोषणा की: करुणामय, अनुग्रहकारी, क्रोध में धीमा। पूरे पुराने नियम में यह वाक्यांश परमेश्वर के धीरज का नाम है, उस धीरज का जिसने इस्राएल को बार-बार मिटने से बचाया। याकूब वही शब्द उठाकर कलीसिया के हाथ में रख देते हैं। यानी सुनने की तत्परता और क्रोध का धीमापन केवल अच्छे व्यवहार की बात नहीं, यह परमेश्वर के स्वभाव की नकल है। और यह सूत्र मसीह तक जाता है: जिसने अपने ऊपर लगे झूठे आरोपों के सामने मुँह नहीं खोला, जिसने क्रूस पर क्रोध की जगह क्षमा माँगी, वही दिखाता है कि यह आयत केवल आदर्श नहीं, एक जीवन है जो जिया जा चुका है।

दर्पण

आप जानते हैं वह पल। पत्नी या पति का वाक्य अभी आधा है और आपका उत्तर तैयार है। सहकर्मी का ईमेल पढ़ते ही उँगलियाँ कीबोर्ड पर चली गईं। किशोर बेटा कुछ कहने आया था और आपने तीसरे वाक्य पर उसे सुधार दिया, और वह चुप होकर चला गया, और अब वह छह महीने से कुछ नहीं कहता। कलीसिया के व्हाट्सएप समूह में वह बहस, जहाँ आप सही थे, बिल्कुल सही थे, और फिर भी उस रात नींद नहीं आई। याकूब की आयत इन सब जगहों पर उँगली रखती है और एक असहज सवाल पूछती है: आप इतनी जल्दी क्यों बोलते हैं? अक्सर इसलिए कि सुनना ख़तरनाक है। सुनने का मतलब है कुछ पल के लिए यह मान लेना कि दूसरे के पास कुछ ऐसा हो सकता है जो मेरे पास नहीं। हमारी जल्दबाज़ी हमारी विनम्रता की कमी नहीं, हमारे डर की आवाज़ है, इस डर की कि अगर मैंने अपनी बात न रखी तो मेरी इज़्ज़त, मेरा पक्ष, मेरा अस्तित्व मिट जाएगा। पर आप उस वचन से जन्मे हैं जिसे आपने नहीं बोला था। आपका होना आपकी दलील पर टिका नहीं है।

आज जिस व्यक्ति की किसी बात पर आप भीतर से उबल रहे हैं, उसे फोन कीजिए या उसके पास जाइए और केवल एक वाक्य कहिए: "मैं समझना चाहता हूँ, आपने ऐसा क्यों कहा?" फिर उसका पूरा उत्तर बिना काटे, बिना सफ़ाई दिए, अंत तक सुनिए।

संदर्भ

याकूब जिन्हें लिख रहे हैं वे "बारहों गोत्र" हैं, "जो तितर-बितर होकर रहते हैं": यहूदी पृष्ठभूमि के मसीही जो यरूशलेम से बिखरकर भूमध्य सागर के शहरों में बस गए थे। ये छोटे समुदाय थे, अक्सर गरीब, कभी-कभी कर्ज़ और मुकदमों के नीचे दबे हुए, बाहर से दबाव और भीतर से तनाव में। पत्री का पहला अध्याय ही बता देता है कि दीन भाई और धनवान एक ही सभा में बैठते थे, और यह मेल सहज नहीं था। ऐसे समाज में, जहाँ इज़्ज़त सार्वजनिक थी और अपमान का जवाब तुरंत देना मर्दानगी माना जाता था, चुप रह जाना कमज़ोरी दिखती थी। याकूब ठीक इसी बिंदु पर चोट करते हैं। जिस समुदाय की परीक्षा बाहर से हो रही है, वह अक्सर अपने ही भीतर एक-दूसरे को खा जाता है, और उसका हथियार जीभ होती है।

एक बारीकी

आयत की बनावट पर ध्यान दीजिए: एक "तत्पर" और दो "धीमे"। यूनानी में जो शब्द तत्परता के लिए है वह है ταχύς (तख़ूस), तेज़, फुर्तीला, वही शब्द जो दौड़ते हुए पैरों के लिए इस्तेमाल होता है। सुनने के लिए दौड़ना। यह चित्र अजीब है, क्योंकि हम सुनने को निष्क्रियता समझते हैं, कुछ ऐसा जो अपने आप हो जाता है जब हम बोल नहीं रहे। पर याकूब इसे एक क्रिया बनाते हैं, एक ऐसी दौड़ जिसमें आपको पहुँचना है। और फिर दो जगह ब्रेक: जीभ और गुस्सा। यह असंतुलन जानबूझकर है, क्योंकि मनुष्य का स्वाभाविक ढाँचा उल्टा है। हम बोलने को दौड़ते हैं और सुनने में सुस्त हैं। नया जन्म यही उलटफेर करता है: पैर वहाँ लगते हैं जहाँ पहले सुस्ती थी।

मुख्य पात्र

इस आयत में आदेश मनुष्य को है, पर पात्र परमेश्वर हैं, क्योंकि यह आदेश उनके चरित्र से निकलता है। ऊपर की आयतें बताती हैं कि वे "ज्योतियों के पिता" हैं, जिनमें "न तो कोई परिवर्तन हो सकता है, और न ही वह परछाई के समान बदलता है", और जो "बिना उलाहना दिए सब को उदारता से देता" है। यह आख़िरी वाक्य सोने जैसा है। जब आप मूर्खता करके उनके पास लौटते हैं, वे ताना नहीं मारते। वे पुराना हिसाब नहीं खोलते। जो परमेश्वर उलाहना दिए बिना देते हैं, वही परमेश्वर क्रोध में धीमे हैं, और वही सुननेवाले हैं, क्योंकि वे प्रार्थना सुनते हैं इससे पहले कि हम ठीक से बोलना सीखें। आपके भीतर की जल्दबाज़ी अंततः यह शक है कि परमेश्वर वैसे नहीं हैं।

शास्त्र की गूँज

दो गूँजें सुनाई देती हैं। पहली, निर्गमन 34 की वह घोषणा जहाँ परमेश्वर स्वयं को "क्रोध में धीमा" कहते हैं; याकूब यह शब्द उधार लेकर विश्वासी के चेहरे पर रख देते हैं, जैसे कोई पिता अपनी छवि बच्चे में देखता है। दूसरी, व्यवस्थाविवरण 6 का शमा, "सुन, हे इस्राएल", वह पुकार जिससे हर यहूदी का दिन शुरू होता था। इस्राएल की पहचान ही सुननेवाली जाति की थी, और उसका सबसे बड़ा पाप हमेशा यही रहा कि उसने कान बंद कर लिए। याकूब इन दोनों धागों को एक गाँठ में बाँधते हैं: परमेश्वर के लोग वे हैं जो सुनते हैं, और परमेश्वर के लोग वे हैं जो अपने पिता की तरह क्रोध में धीमे हैं। आगे आयत 22 बताती है कि सुनना अधूरा है जब तक वह करने तक न पहुँचे।

पहले सुननेवाले

कल्पना कीजिए उस कमरे की। किसी के घर में तीस-चालीस लोग, अधिकतर के पास अपनी कोई पुस्तक नहीं, कोई निजी बाइबल नहीं। परमेश्वर का वचन उनके लिए पढ़ी जाती हुई आवाज़ था। याकूब की यह पत्री भी किसी ने खड़े होकर ऊँचे स्वर में पढ़ी होगी, और "सुनने के लिये तत्पर" वाक्य उन्होंने ठीक उसी क्षण सुना जब वे सुन रहे थे। यह हमारे लिए एक विचार है; उनके लिए वह उसी पल घट रही घटना थी। और उस सभा में बहस आम थी: कौन बोलेगा, किसकी शिक्षा चलेगी, धनवान की कुर्सी कहाँ लगेगी। इस माहौल में यह आदेश एक क्रांति था, क्योंकि इसने प्रतिष्ठा का पैमाना उलट दिया। जो सबसे कम बोलता है और सबसे धीरे भड़कता है, वही परमेश्वर जैसा दिख रहा है।

कठिन प्रश्न

तो क्या क्रोध हमेशा पाप है? याकूब ऐसा नहीं कहते। वे कहते हैं कि "मनुष्य का क्रोध परमेश्वर के धार्मिकता का निर्वाह नहीं कर सकता है।" यह अलग बात है। क्रोध बुरा नहीं, अक्षम है। वह ईंधन तो देता है पर मंज़िल नहीं जानता। और यहीं असली कठिनाई शुरू होती है, क्योंकि अन्याय के सामने ठंडा रहना भी कोई गुण नहीं; बाइबल का परमेश्वर स्वयं क्रोधित होते हैं, और मसीह ने मंदिर में मेज़ें उलट दी थीं। तो सीमा कहाँ है? ईमानदार उत्तर यह है कि हम अपने ही क्रोध के भरोसेमंद न्यायाधीश नहीं हैं। जिस गुस्से को हम धार्मिक कहते हैं, उसका अधिकांश हिस्सा घायल अहंकार होता है, और यह हमें बाद में पता चलता है, अक्सर बहुत बाद में। याकूब इस उलझन को सुलझाते नहीं। वे केवल गति धीमी करने को कहते हैं, क्योंकि धीमी गति में ही यह फ़र्क़ दिखाई देने लगता है।

मनन के प्रश्न

पिछले हफ़्ते किस बातचीत में आपने सुनने से पहले उत्तर तैयार कर लिया था, और आप किस चीज़ की रक्षा कर रहे थे?

आपका क्रोध किन मामलों में सचमुच अन्याय पर जागता है, और किन मामलों में केवल तब, जब आपकी अपनी इज़्ज़त पर आँच आती है?

अगर परमेश्वर आपके साथ उतनी ही जल्दी बोलते और उतनी ही जल्दी भड़कते जितने आप, तो आपका जीवन आज कहाँ होता?