जकर्याह 13

पाठ

"तेरी छाती पर ये घाव कैसे हुए" — यह प्रश्न मसीही पाठकों को सदियों से यीशु के घावों की याद दिलाता आया है, पर मूल पाठ में यह किसी झूठे भविष्यद्वक्ता से पूछा जा रहा है, जो अपनी पहचान छिपाने की कोशिश में पकड़ा जाता है। अध्याय की शुरुआत एक बहते सोते से होती है जो पाप और मलिनता धो देगा; फिर परमेश्वर देश से मूरतें, झूठे भविष्यद्वक्ता और अशुद्ध आत्मा तक उखाड़ फेंकते हैं, इतनी कठोरता से कि माता-पिता अपने ही बेटे को बेध डालेंगे। इसके बाद अचानक तलवार को आज्ञा मिलती है, और वह परमेश्वर के ठहराए हुए चरवाहे पर चलती है। भेड़ें तितर-बितर होती हैं, दो तिहाई नष्ट होते हैं, और बची हुई तिहाई चाँदी की तरह आग में तपाकर निर्मल की जाती है।

मर्म

यह अध्याय शुद्धिकरण के बारे में है, पर उस तरह का नहीं जैसा हम चाहते हैं। हम चाहते हैं कि परमेश्वर हमारा प्याला धो दें; यहाँ वे कुएँ को ही साफ़ करते हैं। मूरतों के साथ-साथ भविष्यद्वक्ता भी हटाए जाते हैं, यानी धर्म का वह तंत्र भी जो परमेश्वर के नाम पर बोलता था पर झूठ बोलता था। ध्यान दें कि सोता और तलवार एक ही अध्याय में हैं, एक ही परमेश्वर के हाथ में। कृपा और कठोरता यहाँ विरोधी नहीं, एक ही प्रक्रिया के दो चरण हैं। और इस पूरी आग का लक्ष्य दंड नहीं है, बल्कि वह वाक्य है जिस पर अध्याय समाप्त होता है: "ये मेरी प्रजा हैं।" वाचा का रिश्ता, जिसमें प्रार्थना सुनी जाती है।

मुख्य सूत्र

पद 7 में परमेश्वर तलवार को अपने ही चरवाहे के विरुद्ध बुलाते हैं, और उसे "मेरा स्वजाति" कहते हैं। यह वह पद है जिसे यीशु ने गतसमनी जाते हुए अपने चेलों पर लागू किया, यह कहते हुए कि चरवाहा मारा जाएगा और भेड़ें तितर-बितर हो जाएँगी। उन्होंने इसे भविष्यवाणी की एक चतुर पूर्ति के रूप में नहीं, बल्कि अपनी नियति की व्याख्या के रूप में पढ़ा: वह प्रहार जो उन पर पड़ रहा था, परमेश्वर के हाथ से आ रहा था। साथ ही पद 1 का बहता सोता ज़कर्याह 14 में यरूशलेम से निकलते जल में और फिर यूहन्ना के "जीवन के जल" में गूँजता है। शुद्धि किसी अनुष्ठान से नहीं, एक बहते स्रोत से आती है, और वह स्रोत अंत में एक व्यक्ति निकलता है।

दर्पण

पद 4 का "कम्बल का वस्त्र" धोखे की पोशाक है, भविष्यद्वक्ता की वेशभूषा जिसे पहनकर आदमी अधिकार से बोलता है। हमारे पास भी ऐसी पोशाकें हैं: वह लहज़ा जिसमें हम पत्नी या बच्चों से बात करते हैं जब हम चाहते हैं कि हमारी इच्छा परमेश्वर की इच्छा जैसी सुनाई दे; वह आध्यात्मिक भाषा जिससे हम दफ़्तर में लिया गया एक स्वार्थी निर्णय ढँक देते हैं; वह विश्वास जिसे हम मंडली में दिखाते हैं और घर पर उतार देते हैं। और पद 6 के घाव, जो "प्रेमियों के घर" में लगे, याद दिलाते हैं कि हमारे कई ज़ख़्म हमारे ही चुने हुए मोहों के हैं, किसी शत्रु के नहीं। आज ही एक काग़ज़ पर वह एक बात लिखिए जिसे आपने परमेश्वर की आवाज़ कहकर किसी को सुनाया था, पर भीतर से जानते हैं कि वह आपकी अपनी चाह थी, और उसे परमेश्वर के सामने ज़ोर से स्वीकार कर लीजिए।

मुख्य पात्र

इस अध्याय का केंद्रीय पात्र वह परमेश्वर हैं जो बोलते हैं, और उनकी वाणी बेचैन करती है। वे सोता फूटने देते हैं, वे नाम मिटाते हैं, और वे तलवार को सीधे आज्ञा देते हैं: "चल"। कोई दुर्घटना नहीं, कोई उदासीन नियति नहीं; चरवाहे पर पड़ा प्रहार परमेश्वर का निर्णय है। यह वह छवि है जिसे हम मिटा देना चाहते हैं, क्योंकि हमें एक ऐसा परमेश्वर सुहाता है जो केवल बचाता है। पर उसी वाणी में "मैं उनकी सुनूँगा" भी है। यह परमेश्वर तपाते हैं ताकि सुन सकें, काटते हैं ताकि पहचान सकें। उनका आग्रह किसी सज़ा पर नहीं, उस रिश्ते पर है जिसे वे किसी भी क़ीमत पर बचाना चाहते हैं, अपने ही चरवाहे की क़ीमत पर भी।

विवरण

"जो पुरुष मेरा स्वजाति है" — इब्रानी में यहाँ शब्द है अमीती, जिसका अर्थ है "मेरा साथी, मेरे बराबर का पड़ोसी"। लैव्यव्यवस्था में यही शब्द उस इस्राएली के लिए आता है जो आपके समान अधिकार रखता है, जिसके साथ आप छल नहीं कर सकते। और परमेश्वर इसे अपने चरवाहे के लिए इस्तेमाल करते हैं। पुराने नियम में कोई मनुष्य परमेश्वर का "बराबर का साथी" नहीं कहलाता; राजा भी सेवक है, भविष्यद्वक्ता भी दास है। यही एक शब्द बताता है कि नया नियम इस पद को क्यों मसीह पर लागू करता है। जो मारा जाता है वह परमेश्वर का कर्मचारी नहीं, उनका अपना है।

अंतर्पाठ

पद 3 की क्रूरता व्यवस्थाविवरण 13 से सीधे उठाई गई है, जहाँ झूठे भविष्यद्वक्ता के विरुद्ध निकटतम रिश्तेदार को ही खड़ा होना था; ज़कर्याह कह रहे हैं कि वह भूली हुई आज्ञा उस दिन फिर जीवित होगी। पद 5 में एक और गूँज है: "मैं भविष्यद्वक्ता नहीं, किसान हूँ" — ठीक वही शब्द जो आमोस ने ईमानदारी से कहे थे, जब उन्होंने पेशेवर भविष्यद्वक्ताओं से अपनी दूरी बताई थी। यहाँ वही वाक्य डर से बोला गया झूठ बन जाता है। और पद 6 के घाव कर्मेल पर्वत के बाल-भविष्यद्वक्ताओं की याद दिलाते हैं जो अपने देवता को जगाने के लिए स्वयं को चीरते थे। सबसे तीखा तनाव पद 8 में है: यहाँ चरवाहे की मृत्यु के बाद दो तिहाई नष्ट होते हैं, पर सुसमाचार में उसी चरवाहे की मृत्यु से भेड़ें बचाई जाती हैं। ज़कर्याह की तलवार यूहन्ना के भले चरवाहे में उलट जाती है, जो अपना प्राण स्वयं देता है।

चिंतन

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