Êxodo 18:21

O Texto

Jetro acaba de dizer ao genro que o modo como ele governa não é bom, e agora oferece a alternativa concreta: que Moisés procure, no meio de todo o povo, homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborrecem a avareza, e os coloque como responsáveis sobre grupos de mil, de cem, de cinquenta e de dez. Não se trata de aliviar Moisés inventando cargos, mas de encontrar pessoas de um certo tipo de caráter e distribuir entre elas a tarefa de julgar. O verso é, ao mesmo tempo, um critério de seleção e uma estrutura de organização: quatro qualidades e quatro escalões, encaixados um no outro como um mesmo pensamento.

O Cerne

Repare no que Jetro não pede. Não pede eloquência, não pede experiência jurídica, não pede parentesco com Moisés nem histórico de heroísmo no Egito. Pede competência, temor de Deus, veracidade e ódio ao lucro fácil. Três dos quatro critérios são morais, e o último é formulado no negativo, como uma aversão: quem julga precisa sentir repulsa pelo dinheiro que compra sentenças. Isso diz algo sobre Deus. O Senhor que acabou de arrancar um povo das mãos de Faraó não pretende governá-lo por meio de um único homem indispensável, mas por meio de muitos homens confiáveis. A autoridade, no reino de Deus, desce até grupos de dez, e sempre é sustentada por caráter antes de ser sustentada por posição.

O Fio Condutor

Este verso é o primeiro sinal de algo que atravessará toda a Escritura: Deus prefere governar seu povo por muitos do que por um só. Jetro havia acabado de avisar que Moisés desfaleceria; a solução não é um Moisés mais forte, mas uma autoridade repartida. Séculos depois, esse padrão desemboca em alguém que de fato pode carregar tudo sozinho e não desfalece, e que, ainda assim, escolhe doze e depois setenta e depois uma igreja inteira para levar sua palavra. A diferença é decisiva: Moisés delega porque é limitado, Cristo delega porque quer companhia na obra. O que aqui é medida de emergência torna-se, no Novo Testamento, o modo normal de funcionamento do reino, com o Espírito distribuído sobre muitos em vez de concentrado num único mediador de carne.

O Espelho

Você provavelmente já sabe onde este verso o alcança. Existe uma tarefa que você não passa adiante, e a razão que você dá a si mesmo é que ninguém faria tão bem. Talvez seja verdade. Também é verdade que a sua indispensabilidade lhe agrada mais do que você admite: o telefone que toca, o grupo que espera por você, a sensação silenciosa de que a coisa desmoronaria sem você. Jetro chama isso pelo nome sem cerimônia: não é bom o que fazes. E há o outro lado do verso, o dos quatro critérios. Se você lidera algo, uma sala de aula, uma equipe, um grupo pequeno, uma casa, pergunte qual dos quatro você mais negligencia em si mesmo. Competência é a mais fácil de fingir. Aborrecer a avareza é a mais difícil de sustentar quando o orçamento aperta e ninguém está olhando.

Hoje, escolha uma tarefa que você segura sozinho, escreva num papel o nome de uma pessoa capaz e temente a Deus que poderia assumi-la, e mande-lhe agora uma mensagem convidando-a. Uma tarefa, um nome, uma mensagem.

O Intertexto

Em Atos 6, quando a igreja de Jerusalém trava por causa de uma reclamação sobre a distribuição de alimentos, os apóstolos fazem exatamente o que Jetro aconselhou: pedem que a comunidade escolha homens de boa reputação, cheios do Espírito e de sabedoria, para essa tarefa, a fim de continuarem eles próprios dedicados à oração e à palavra. A estrutura é a mesma: identificar caráter, repartir carga, preservar o ministério central. E quando Paulo escreve a Timóteo sobre quem pode ser bispo ou diácono, aparece de novo, quase palavra por palavra, o critério do dinheiro: não pode ser ganancioso. Três mil anos de história e o mesmo teste continua a valer, porque a tentação do líder não mudou.

A Pergunta

Como se encontram essas pessoas? Jetro diz procura, como se fosse questão de olhar bem. Mas caráter não se lê num curriculum, e a história seguinte de Israel é desconfortável: os juízes que este sistema produziu acabaram, gerações depois, torcendo o direito por suborno, exatamente o que o verso queria impedir. A estrutura era boa. Não bastou. Isso deveria nos curar de duas ilusões ao mesmo tempo: a de que basta um líder heróico, e a de que basta um bom organograma. Nenhum sistema, por mais sábio, produz homens de verdade; ele apenas os posiciona quando existem. E onde não existem, o sistema apenas distribui a corrupção com mais eficiência. Ficamos, então, dependentes de algo que não podemos organizar.

O Detalhe

"Que aborrecem a avareza." A palavra hebraica por trás de avareza é bétsa, que vem de uma raiz ligada a cortar, arrancar. É o ganho tirado à força de outro, a fatia arrancada de quem não pode reagir. Não é riqueza, é lucro sujo, e o verso não pede que o juiz o evite ou resista a ele: pede que o odeie. Há uma diferença enorme entre alguém que recusa um suborno com esforço e alguém a quem a simples ideia dá náusea. O primeiro cederá algum dia, quando o valor for alto o bastante e o momento difícil o bastante. O segundo não precisa de força de vontade, porque o seu estômago já decidiu. Deus procura juízes com esse tipo de estômago.

Reflexão

Que tarefa você mantém em suas mãos não porque ninguém mais é capaz, mas porque soltá-la o tornaria menos necessário?

Dos quatro critérios de Jetro, qual você exigiria de outros com facilidade e teme que alguém exija de você?

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