Ezequiel 29
Este capítulo é possível graças a JL GroupO Texto
"O meu rio é meu, e eu o fiz para mim." É a frase que desencadeia tudo. Deus manda Ezequiel virar o rosto contra Faraó, chamado aqui de "o grande dragão, que pousa no meio dos seus rios", e anuncia que o pescará com anzóis pelos queixos e o lançará no deserto para as aves. O Egito, que servira de "bordão de canna" a Israel, ficará assolado quarenta anos, depois será reunido outra vez, mas apenas como "um reino baixo", sem poder sobre as nações. No fim, um segundo oráculo: Nabucodonosor, que trabalhou sem paga contra Tiro, receberá o Egito como salário, e naquele dia Deus fará brotar o poder na casa de Israel.
O Cerne
A acusação contra Faraó não é crueldade nem idolatria, mas uma frase de posse. Ele olha para o Nilo, a artéria que fazia do Egito a única civilização previsível do mundo antigo, e diz: é meu, e eu o fiz. É a mentira mais antiga que existe, dita por alguém que realmente tinha motivos empíricos para dizê-la. Faraó administrava canais, celeiros, irrigação. O rio, porém, não é feito por ninguém; é dado. O julgamento de Deus aqui é cirúrgico: ele não destrói o Egito para sempre, ele o rebaixa. "Mais baixo se fará do que os outros reinos." Deus não precisa aniquilar o orgulho humano, basta reduzi-lo ao seu tamanho real, e isso já é insuportável para quem se dizia criador.
O Fio Condutor
Dois fios saem deste capítulo e chegam a Cristo. O primeiro é o dragão. Faraó é apresentado como o monstro aquático que repousa entre suas águas, e a Escritura nunca se esquece dessa figura: o último livro da Bíblia ainda chama o inimigo de dragão, e o mostra derrotado pelo Cordeiro. O poder que se diz autor da própria vida é, no fim, apenas um animal fisgado pelo queixo. O segundo fio está no versículo 21. "Farei brotar o poder na casa de Israel" traduz uma imagem concreta: um chifre que germina, como planta. Quando Zacarias recupera a fala em Lucas 1, ele louva a Deus justamente por ter levantado um chifre de salvação na casa de Davi. Chifre que brota e boca que se abre: Ezequiel recebe o penhor, Zacarias recebe o cumprimento.
O Espelho
O bordão de cana é o que mais machuca neste capítulo. Israel se apoiou no Egito, e o texto diz que a cana se quebrou e "lhes rasgaste todo o hombro". O apoio não apenas falhou, ele feriu. Todos temos um Egito: a reserva financeira que nos deixa dormir, a reputação profissional que nos dá identidade, o filho bem-sucedido, o casamento estável, a saúde que ainda responde. Nada disso é mau. O problema começa quando passamos a nos encostar com o peso inteiro do corpo. E a cana quebra sempre no pior momento, quando já estamos pendurados nela. Hoje, escreva num papel o nome daquilo em que você mais se apoiou nos últimos seis meses, diga em voz alta "isto é cana, não rocha", e guarde o papel na carteira.
O Detalhe
Repare no versículo 16: o Egito nunca mais servirá de confiança a Israel "para lhe trazer á lembrança a sua iniquidade". Deus não está apenas punindo o Egito, está curando a memória do seu povo. Enquanto o Egito existisse como potência, Israel teria sempre para onde olhar de volta, sempre uma alternativa à fé. Cada crise produziria a mesma pergunta: e se mandássemos embaixadores ao sul? O rebaixamento do Egito é, portanto, um ato pastoral disfarçado de juízo internacional. Deus remove a tentação do horizonte. Há misericórdias que chegam até nós vestidas de perda: a porta que se fecha, o convite que não vem, o dinheiro que não aparece. Às vezes Deus está retirando do campo de visão aquilo para onde nossos olhos sempre fugiam.
O Protagonista
Faraó quase não fala neste capítulo; fala uma frase só, e ela o condena. É um retrato preciso do poder humano em seu estado puro: não blasfemo, apenas autossuficiente. Mas o verdadeiro protagonista é o Senhor, e o que impressiona nele é a paciência com que distribui as coisas. Ele paga Nabucodonosor, um pagão, pelo trabalho feito contra Tiro, "porquanto trabalharam por mim". Ele promete reunir os egípcios depois de quarenta anos, um verbo que normalmente usa para Israel. Ele não tem prazer no colapso das nações. O Deus que fisga o dragão é o mesmo que recolhe os dispersos, e esse duplo movimento, derrubar e reunir, é exatamente o que se consuma na cruz.
Contexto
O primeiro oráculo é datado de janeiro de 587 a.C., com Jerusalém sob cerco babilônico havia quase um ano. Faraó Hofra tinha enviado tropas que recuaram, deixando a cidade à própria sorte: o bordão de cana quebrando-se na mão de quem se apoiava. Ezequiel está em Tell-Abibe, junto aos exilados, pregando contra uma superpotência a milhares de quilômetros, para ouvintes que ainda sonhavam com socorro egípcio. O segundo oráculo, do ano vinte e sete, é a profecia datada mais tardia do livro, cerca de 571 a.C.: Nabucodonosor havia sitiado Tiro por treze anos e saído praticamente de mãos vazias, com os soldados carecas de carregar cestos. Deus registra até isso.
Qual é hoje o seu "meu rio é meu": a área da vida em que você fala como proprietário e não como quem recebeu?
Se Deus rebaixasse o seu Egito a "um reino baixo", em vez de destruí-lo, o que isso mudaria na sua rotina desta semana?
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Perguntas frequentes sobre Ezekiel 29
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