Gênesis 50:20

O Texto

Os irmãos, agora órfãos de pai e sem o escudo que Jacó representava, chegam diante de José esperando a conta chegar. Ele chora enquanto eles falam, e depois diz a frase que carrega o livro inteiro: "Vós bem intentastes mal contra mim, porém Deus o intentou para bem, para fazer como está n'este dia, para conservar em vida a um povo grande." Não é uma negação do crime; é o reconhecimento de que o mesmo ato teve dois autores e dois propósitos. O que eles teceram para matar, Deus teceu para salvar. E a prova está diante dos olhos: um povo vivo, alimentado, em pé.

O Cerne

O verbo hebraico é o mesmo nas duas metades da frase: chashab, tramar, calcular, planejar. Os irmãos calcularam mal; Deus calculou bem. Não são dois planos concorrentes, nem Deus improvisando um remendo depois do estrago. É o mesmo evento, e Deus estava lá desde o primeiro momento, não como espectador que resgata o que sobrou, mas como aquele cujo propósito atravessa a maldade humana sem jamais aprová-la. Repare no que José não diz: ele não diz que a traição foi boa, nem que os irmãos foram instrumentos inocentes. O mal continua mal, e eles continuam culpados. Mas a soberania de Deus não é frustrada pela culpa deles, e é exatamente por isso que o perdão é possível.

O Fio Condutor

Aqui está o padrão que a Escritura vai repetir até o Calvário: o justo é entregue pelos seus, vendido por prata, dado por morto, levado ao lugar mais baixo, e desse lugar baixo vem o pão que mantém vivos justamente aqueles que o rejeitaram. Pedro dirá quase a mesma frase de José diante de Jerusalém: vocês crucificaram, mas foi pelo determinado conselho de Deus. Duas intenções, um evento, a cruz. E a finalidade é idêntica: "conservar em vida a um povo grande." José salvou corpos de uma fome de sete anos; Cristo salva um povo inumerável de uma fome definitiva. José não é uma alegoria de Cristo em cada detalhe, mas é a sombra que o corpo projeta à frente de si.

O Espelho

Você provavelmente tem, guardado em algum lugar, um episódio que ainda não conseguiu nomear como bem: o chefe que destruiu sua carreira, o irmão que ficou com a herança, o casamento que alguém decidiu terminar. A tentação é dupla. Ou você minimiza o mal para conseguir seguir em frente, dizendo que no fundo não foi tão grave, ou você trava, esperando o momento de cobrar. José faz outra coisa: chama o mal pelo nome ("vós bem intentastes mal") e mesmo assim liberta. E note quem chora nesta cena. Não são os culpados, é a vítima. Perdoar custa lágrimas a quem perdoa, nunca a quem é perdoado. Quem se recusa a chorar geralmente também se recusa a soltar.

Contexto

Jacó acabou de ser sepultado em Macpela, na caverna que Abraão comprou, e com ele morre o único freio que os irmãos julgavam existir. No mundo antigo isso fazia todo sentido: a vingança adiada por respeito ao pai era prática comum, e um vizir do Egito tinha poder absoluto sobre a vida de estrangeiros dependentes dele para comer. Eles se prostram e se oferecem como escravos, a mesma palavra dos sonhos de infância que os enfureceu. O sonho se cumpre, mas ao contrário do que qualquer um esperaria: o soberano não escraviza, sustenta. Estamos no fim de Gênesis, com a família da promessa viva mas fora da terra, dependente de um poder estrangeiro. A salvação ainda está a caminho.

O Intertexto

Duas ligações iluminam o versículo. A primeira é a promessa a Abraão, de que nele seriam benditas todas as famílias da terra: José, alimentando o Egito inteiro durante a fome, é o primeiro cumprimento visível dessa bênção que transborda para fora da família. A segunda é o próprio fim do capítulo, quando José diz aos irmãos: "Eu morro; mas Deus certamente vos visitará." O homem que interpretou o passado como propósito de Deus recusa-se a fazer do Egito o destino final. Ele pede que seus ossos sejam levados, porque sabe que a história não acabou. Quem lê o mal do passado à luz da fidelidade de Deus consegue esperar o futuro sem se instalar confortavelmente no exílio.

O Protagonista

José é um homem que teve tempo demais para pensar. Vinte e dois anos de poço, de cárcere, de silêncio, e ao fim disso ele não produziu uma teologia amarga, mas uma leitura. "Porventura estou eu em logar de Deus?" não é falsa modéstia; é a renúncia consciente ao papel de juiz, o único cargo que faltava a um homem que já tinha todos os outros. O texto diz que ele "fallou segundo o coração d'elles", literalmente falou ao coração deles, a expressão que se usa para consolar um enlutado. Ele não apenas absolve, ele conforta os próprios agressores. É o gesto mais divino do Antigo Testamento antes de Cristo, e aponta direto para ele.

Reflexão

Onde, na sua história, você ainda espera que Deus explique o mal, quando talvez ele esteja pedindo que você reconheça o bem que já fez com ele?

A quem você deveria "falar ao coração", não apenas perdoando, mas consolando alguém que te feriu?

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