Tiago 2

O Texto

Tiago escreve a comunidades onde o rico entra e recebe o melhor lugar, e o pobre fica em pé ou aos pés de outro. A partir dessa cena constrangedora, ele conduz o leitor a uma pergunta muito mais funda: o que é, afinal, uma fé viva? E responde com dois exemplos improváveis, Abraão e Raabe, para dizer que uma fé sem obras é como um corpo sem espírito, morta.

O Cerne

Há algo desconfortável em ser confrontado por Tiago. Ele não pergunta se cremos as coisas certas; ele pergunta se a nossa fé respira. "A fé, se não tiver as obras, está morta em si mesma." Não morta porque lhe faltam méritos, mas morta como um corpo do qual o espírito partiu. Sem sinais vitais. Não se trata aqui de acrescentar obras à fé como quem acrescenta juros a um capital. Trata-se de reconhecer que a fé verdadeira já é, por natureza, um movimento. Se não se move em direção ao irmão nu e faminto, algo essencial nela cessou. Talvez nunca tenha começado.

O Fio Condutor

Tiago escolhe dois nomes que ecoam de longe: Abraão, o pai da fé, e Raabe, a prostituta cananeia. Um extremo e outro. Paulo, em Romanos, também recorre a Abraão para falar de justificação pela fé, e à primeira vista parece haver tensão. Mas os dois olham o mesmo Abraão por ângulos diferentes: Paulo, no momento em que crê (Gênesis 15); Tiago, no momento em que sobe o monte com Isaque (Gênesis 22). "A fé cooperou com as suas obras, e a fé foi aperfeiçoada pelas obras." O fio condutor de toda a Escritura é este: Deus salva pela graça, e a graça que salva é a mesma que transforma. Cristo não morreu para produzir crentes ortodoxos e imóveis, mas discípulos vivos.

O Espelho

Onde está o teu anel de ouro? Não literalmente, mas em quem tu olhas primeiro quando entras numa sala. A quem ofereces atenção sem esforço, e de quem te esquivas sem perceber. Tiago sabe que fazemos essa triagem quase sem consciência, no trabalho, na igreja, na família alargada. O bem-vestido recebe uma cadeira; o outro fica em pé. E depois vem a segunda pergunta, ainda mais incómoda: quando vês um irmão sem o necessário e dizes "vai em paz, aquenta-te", sem lhe dares nada, o que é que a tua fé estava a fazer naquele momento? Não é preciso responder em voz alta. Basta ficar em silêncio diante da pergunta.

O Perfil

Os primeiros leitores eram cristãos judeus dispersos, comunidades pequenas, muitas vezes pobres, algumas mistas. Sabiam o que era serem "arrastados aos tribunais" pelos ricos. Sabiam que o "bom nome invocado sobre eles", o nome de Cristo, era blasfemado precisamente por aqueles a quem eles bajulavam nas suas assembleias. Havia aqui uma ferida sociológica: comunidades oprimidas que reproduziam, nos seus próprios encontros, a hierarquia que sofriam de fora. Quando Tiago diz "Deus escolheu os pobres deste mundo para serem ricos na fé", ele não romantiza a pobreza; devolve dignidade a irmãos que a comunidade estava a humilhar. Era, para eles, uma palavra que ardia.

Contexto

A "assembleia" mencionada no versículo 2 é literalmente a sinagoga, o que sugere ainda um culto de forte cariz judaico, talvez com um assento reservado, um estrado do orador ou do ancião. O anel de ouro era um marcador social visível de status equestre ou de riqueza mercantil. Naquele mundo, o lugar onde te sentavas dizia quem eras. Tiago escreve provavelmente antes do ano 50, numa igreja jovem que ainda não separou completamente a sua identidade da matriz sinagogal. A tensão entre ricos e pobres não era abstrata: era o pão de cada dia, os salários retidos, os processos judiciais. E é aí, na terra baixa da vida económica, que Tiago encontra o terreno onde a fé se prova viva ou morta.

O Intertexto

"Amarás a teu próximo como a ti mesmo": Tiago cita Levítico 19, o mesmo texto que Jesus coloca ao lado do amor a Deus como resumo da lei. Não é coincidência; Tiago escreve como quem cresceu a ouvir o irmão Jesus. E quando fala de "misericórdia que se gloria contra o juízo", ecoa as bem-aventuranças: bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia. Há ainda um contraste silencioso com os demónios que "creem e estremecem". Existe, portanto, uma fé ortodoxa que estremece mas não ama, não age, não segue. É possível saber muito acerca de Deus e continuar do lado errado. Este pensamento merece ficar connosco algum tempo, sem pressa de o resolver.

Reflexão

A quem, na minha semana concreta, ofereci o melhor lugar, e a quem deixei em pé? O que é que essa escolha revela sobre aquilo em que realmente confio?

Se um observador acompanhasse os meus últimos trinta dias sem me ouvir falar, conseguiria detectar sinais vitais na minha fé, ou apenas a sua ortodoxia silenciosa?

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