Joel 3

O Texto

Deus anuncia que, no dia em que restaurar a sorte de Judá, reunirá todas as nações no vale de Josafá para entrar em juízo com elas. A acusação é concreta: dispersaram o seu povo, repartiram a sua terra, lançaram sortes sobre pessoas, trocaram um menino por uma prostituta e venderam uma menina por vinho. Tiro, Sidom e a Filístia saquearam o ouro do templo e venderam filhos de Jerusalém aos gregos. Segue-se a convocação para a guerra, a ceifa madura, o lagar transbordante, e depois o outro lado: o Senhor ruge de Sião, mas é refúgio do seu povo, e a terra escorre mosto e leite.

O Cerne

Repare no que Deus escolhe como prova documental. Não cita idolatria nem blasfêmia, embora pudesse. Cita um recibo: "deram um menino por uma meretriz, e venderam uma menina por vinho, para beberem." Uma criança convertida em moeda para pagar uma noite. É a definição mais nua de injustiça que a Bíblia oferece: gente transformada em mercadoria para financiar o prazer de outro. E Deus trata isso como ofensa pessoal contra ele mesmo, porque chama Israel "a minha herança" e diz "a minha prata e o meu oiro". Quem toca no vulnerável mexe no que pertence a Deus. Isso significa que a ética não é um apêndice da fé; é o terreno onde Deus decide reagir.

O Fio Condutor

O versículo 10 inverte deliberadamente a promessa conhecida de Isaías 2, onde as espadas viram enxadas. Aqui é o contrário: "Forjae espadas das vossas enxadas". As nações são convocadas a armar-se até o último instrumento agrícola, e o resultado é um lagar transbordando. Apocalipse 14 pega exatamente esta imagem, a foice e o lagar, e a coloca nas mãos do Filho do Homem. O fio é este: a violência que o mundo produz volta sobre a própria cabeça, "farei tornar a vossa paga sobre a vossa cabeça", e Cristo é aquele que, na cruz, entra no lagar em lugar dos culpados sem por isso anular o juízo. A conta continua real. Alguém a pagou.

O Espelho

A pergunta incômoda não é se você já vendeu uma criança. É o que o seu prazer custa a outra pessoa e se você já se deu ao trabalho de descobrir. A roupa barata, o café, o telefone, o rendimento do investimento que você não examina de perto: em algum ponto da cadeia há alguém cujo nome você nunca saberá. Joel não deixa espaço para a ignorância confortável. Também no menor: o colega que você usa como degrau, o funcionário cujo salário você negocia sabendo que ele não tem alternativa, o filho que você trata como projeto que precisa render. Sempre que uma pessoa vira meio para o seu fim, você está no vale de Josafá, e o nome desse vale significa "o Senhor julga".

O Protagonista

O protagonista é Deus, e o retrato é desconfortável. Ele ruge. "O Senhor bramará de Sião", como leão que localizou a presa; os céus e a terra tremem. Não é o Deus sereno que administra o universo à distância, mas alguém que se levanta furioso porque mexeram nos seus. Ao mesmo tempo, e na mesma frase, "o Senhor será o refugio do seu povo". A ira e o abrigo brotam da mesma raiz: ele se importa. Um Deus incapaz de indignação seria um Deus incapaz de amor. E no fim ele não se contenta em julgar: promete montes destilando mosto, uma fonte saindo da sua casa, e limpar o sangue que ainda não foi limpo. A justiça dele termina em fertilidade, não em ruínas.

A Pergunta

Como aceitar o versículo 8, onde Deus diz que venderá os filhos e as filhas de Tiro na mão de Judá? Vender crianças era o crime; agora é a sentença. Não há como suavizar isso, e tentativas de dizer que é apenas linguagem figurada soam a fuga. Talvez o texto esteja usando a lógica implacável do talião para mostrar às nações o gosto exato daquilo que fizeram, não para instituir tráfico como política divina. Mas fica um resíduo áspero, e é honesto deixá-lo áspero. A Escritura não nos entrega um Deus domesticado pelas nossas sensibilidades. Ela nos entrega um Deus que leva o mal a sério de um modo que ainda nos assusta.

O Perfil

Os primeiros ouvintes eram pequenos, sem exército, cercados por potências comerciais que lucravam com a sua desgraça. Tiro e Sidom eram os grandes negociantes do Mediterrâneo; vender prisioneiros judeus aos gregos era uma linha no livro-caixa. Para quem tinha visto um vizinho embarcado num navio, "farei tornar a vossa paga sobre a vossa cabeça" não era teologia abstrata, era a única esperança disponível. E "estranhos não passarão mais por ella" significava: nunca mais soldado estrangeiro na minha rua. Nós lemos Joel 3 como escatologia; eles ouviam alguém finalmente registrar o boletim de ocorrência.

Reflexão

Onde, na minha vida econômica concreta, o meu conforto depende de alguém cujo custo eu prefiro não calcular?

Consigo desejar que Deus julgue o mal sem, ao mesmo tempo, presumir que estou automaticamente do lado certo do vale?

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