Isaías 29

O Texto

Deus dirige-se a Jerusalém com um nome estranho: "Ai d'Ariel, Ariel, a cidade em que David assentou o seu arraial!" A cidade continua a somar anos litúrgicos e a oferecer sacrifícios, mas o Senhor promete cercá-la ele próprio, até que a sua voz saia "desde o pó" como um sussurro de médium. Depois, num volte-face repentino, os inimigos evaporam como um sonho de fome, e o capítulo termina com surdos que ouvem, cegos que veem e teimosos que finalmente aprendem.

O Cerne

Ariel significa provavelmente "lareira do altar", o lugar onde o fogo consome a oferta. Deus chama a sua cidade pelo nome daquilo em que ela se vai tornar: o próprio altar arderá. E o mais perturbador é quem acende o fogo. Não é a Assíria que cerca Jerusalém, é o Senhor: "te cercarei com o meu arraial". Aqui não há um Deus que resgata o seu povo de uma ameaça exterior; há um Deus que se torna, temporariamente, a ameaça. O motivo aparece no versículo 13: um culto perfeitamente funcional, com boca e lábios no sítio certo, e um coração que "afugenta para longe". Deus não despreza a liturgia. Ele recusa-se apenas a ser um destinatário fictício.

O Fio Condutor

O versículo 13 atravessa os séculos e reaparece na boca de Jesus, dirigido aos fariseus, quando ele diz que honram a Deus com os lábios enquanto o coração está longe. Não é uma citação decorativa: Jesus reconhece na religião do seu tempo exatamente o mesmo mecanismo que Isaías denunciou. E a promessa dos versículos 18 e 19, surdos que ouvem palavras do livro selado, cegos que veem, mansos que se alegram, é aquilo que ele começa a cumprir literalmente, corpo a corpo, aldeia a aldeia. O livro selado abre-se não por um esforço de erudição, mas porque o autor entra na sala. Cristo é a "obra maravilhosa" que desmonta a sabedoria dos sábios sem lhes pedir licença.

O Espelho

Há um tipo de sono que não sentimos enquanto dormimos. É por isso que o versículo 10 arrepia: "o Senhor derramou sobre vós um espirito de profundo somno". Ninguém acorda a meio para constatar que está entorpecido. Pergunte a si mesmo onde a sua fé se tornou competência: sabe conduzir uma reunião de estudo bíblico, sabe o que dizer num funeral, sabe orar em voz alta sem hesitar. Nada disso é falso. Mas quando foi a última vez que uma frase da Escritura o desarmou? E depois há o versículo 15, os que trabalham às escuras e perguntam "Quem nos vê?": o e-mail que ninguém verificará, o número que ninguém confrontará, a conversa que ninguém repetirá. O texto responde com a imagem do oleiro. Somos vasos a explicar ao artífice que ele nada sabe.

A Pergunta

Se foi Deus quem fechou os olhos deles, como podem ser culpados por não verem? O texto coloca as duas coisas lado a lado sem as reconciliar: eles afastaram o coração, e Deus derramou sobre eles um sono profundo. A sequência importa, o endurecimento vem depois de uma longa recusa, mas Isaías não constrói uma defesa jurídica de Deus. Deixa o desconforto em pé. Talvez porque quem se pergunta "então eu tenho culpa?" já esteja meio acordado, e quem está verdadeiramente a dormir não pergunta nada. Não me atrevo a resolver isto com uma fórmula. Fico com a observação de que a mesma mão que venda também é a mão que, no versículo 18, abre olhos na escuridão.

O Perfil

Os primeiros ouvintes eram habitantes de Jerusalém no final do século oitavo antes de Cristo, com o exército assírio a devorar cidade após cidade em direção ao sul. Tinham uma teologia sólida e reconfortante: Sião é inviolável, aqui está o templo, aqui Davi acampou. Ouvir que o próprio Deus levantaria tranqueiras contra eles era heresia aos seus ouvidos. E a imagem da voz que assobia desde o pó como a de um feiticeiro era um insulto calculado: a cidade santa reduzida ao murmúrio dos mortos que ela própria proibia consultar. Ao mesmo tempo, o versículo 8, os inimigos como um faminto que sonha que come e acorda vazio, dava-lhes exatamente a esperança que precisavam, mas só depois da humilhação, nunca em vez dela.

Contexto

Ezequias reina em Judá, e a política externa é uma escolha entre potências: pagar tributo à Assíria ou apostar no Egito. Isaías considera ambas as opções uma fuga à única realidade que conta. Jerusalém vive uma prosperidade religiosa notável, com festas a decorrer no calendário, sacerdotes ocupados, sacrifícios abundantes. O versículo 21 revela o outro lado: sistemas judiciais na porta da cidade onde quem denuncia a injustiça é apanhado em armadilhas e o justo é empurrado para o deserto. Liturgia impecável, tribunais corruptos. Isaías fala em público, provavelmente em voz alta, num lugar onde essas mesmas pessoas passam. Não escreve para a posteridade; grita para vizinhos.

Reflexão

Em que parte da sua vida de fé se tornou fluente ao ponto de já não precisar de estar presente?

Onde é que você tem dito, com atos e não com palavras, "Quem nos vê? e quem nos conhece?"

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