Josué 20

O Texto

Depois de repartida a terra, o Senhor volta a falar com Josué sobre uma coisa aparentemente pequena: seis cidades, três de cada lado do Jordão, reservadas para quem matou alguém sem querer. Quem provoca uma morte "por erro, e não com intento" pode correr até lá, apresentar seu caso aos anciãos à porta da cidade e ser acolhido, protegido do vingador do sangue, até que haja julgamento diante da congregação e até que morra o sumo sacerdote daquele tempo. Só então volta para casa.

O Cerne

Repare no que Deus faz aqui: ele não abole a justiça, ele a discipline. O vingador do sangue não é um bandido; é um parente com direito reconhecido. Deus não diz que sangue derramado não importa; a terra que Israel acabou de receber não pode ficar manchada impunemente. Mas Deus insere, dentro do mecanismo da justiça, um espaço onde a intenção do coração conta. "Porquanto não feriu a seu proximo com intento, e o não aborreceu d'antes." Aqui a santidade de Deus e a misericórdia de Deus não competem: a mesma lei que exige contas pelo sangue cria um lugar onde o culpado sem malícia pode respirar. Graça, no Antigo Testamento, tem endereço, muros e portão.

O Fio Condutor

O detalhe mais estranho do capítulo é também o mais evangélico: o homicida fica na cidade "até que morra o summo sacerdote que houver n'aquelles dias". Por que a morte de um sacerdote liberta um homem? Porque no pensamento de Israel o sumo sacerdote carrega o povo diante de Deus; sua vida representa a nação inteira, e sua morte fecha um capítulo de dívida que o exilado não conseguiria pagar sozinho. Nenhuma quantia, nenhum tempo cumprido, nenhum arrependimento compra a volta para casa. Só uma morte que não é a sua. Quando Hebreus apresenta Jesus como sumo sacerdote que morre e como o refúgio para o qual fugimos, não está inventando uma metáfora bonita; está lendo Josué 20 até o fim. Cristo é ao mesmo tempo a cidade e o sacerdote cuja morte abre o portão de saída.

O Espelho

Há uma culpa que não é malícia e que mesmo assim esmaga. O acidente na estrada. A decisão administrativa que custou o emprego de alguém. O comentário dito em casa há quinze anos que ainda ecoa na cabeça do seu filho. A negligência de um segundo com um idoso, com uma criança, com um paciente. Você não quis, e mesmo assim aconteceu, e há alguém que quer que você pague. Às vezes esse vingador do sangue é outra pessoa; muitas vezes é você mesmo, correndo atrás de si próprio pelo resto da vida. Este texto não diz que o dano foi pequeno. Diz que Deus construiu cidades para gente assim. E diz também, ao outro lado: você que tem o direito de cobrar, Deus limita o seu direito.

Contexto

Estamos no fim da conquista, com a terra já sendo repartida entre as tribos. Não existe polícia, não existe promotoria, não existe prisão. A ordem social se sustenta no clã: quando alguém da família é morto, o parente mais próximo, o resgatador, tem o dever de restaurar o equilíbrio. É um sistema que funciona e que também alimenta ciclos de sangue por gerações, como qualquer sociedade tribal mostra. As seis cidades estão distribuídas com cuidado geográfico, Kedes ao norte, Siquém no centro, Hebrom ao sul, e três equivalentes a leste do Jordão, de modo que ninguém corresse tempo demais. A misericórdia de Deus foi planejada com mapa na mão.

O Perfil

Israel ouve isto como povo recém-instalado, ainda aprendendo a viver junto sem Moisés e sem acampamento. Para eles, a novidade escandalosa está no versículo 9: as cidades servem "para todos os filhos d'Israel, e para o estrangeiro que andasse entre elles". O imigrante, aquele sem clã que o defenda, sem terra, sem parente resgatador, tem exatamente o mesmo direito de correr até o portão. Numa cultura em que sua sobrevivência dependia de ter família, Deus dá família jurídica a quem não tem nenhuma. Israel devia ouvir isso com um nó na garganta: eles mesmos haviam sido estrangeiros sem quem os defendesse, e Deus tinha sido o portão aberto.

O Detalhe

"Por-se-ha á porta da cidade, e proporá as suas palavras perante os ouvidos dos anciãos." O portão era o tribunal, o mercado e a praça, o lugar mais público que existia. O fugitivo não entra escondido pelos fundos; ele para no ponto mais exposto da cidade, ofegante, e conta sua história em voz alta diante de homens que não o conhecem. Refúgio, aqui, começa com confissão. Não há acolhimento anônimo, não há entrada sem palavra dita. E então acontece a frase mais calorosa do capítulo: "o tomarão comsigo na cidade: e lhe darão logar, para que habite com elles". Não uma cela, não um campo de detidos: um lugar entre eles. Deus não abriga culpa; ele hospeda pessoas.

Reflexão

De que culpa você ainda foge sem nunca ter parado no portão para dizer em voz alta o que aconteceu?

Onde você está exercendo o papel de vingador do sangue, cobrando de alguém uma dívida que Deus já limitou?

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