Salmos 107

O Texto

Quatro cenas humanas, contadas quase como relatos de sobreviventes. Gente perdida no deserto, sem cidade onde morar, com a alma desfalecendo de fome e sede. Presos "nas trevas e sombra da morte", acorrentados porque desprezaram o conselho do Altíssimo. Doentes que já enjoaram de toda comida e chegaram "até ás portas da morte". Marinheiros sacudidos por uma tempestade que sobe aos céus e desce aos abismos, cambaleando como bêbados. Em cada quadro, o mesmo movimento: clamaram, e o Senhor livrou. E o mesmo refrão de resposta: "Louvem ao Senhor pela sua bondade, e pelas suas maravilhas para com os filhos dos homens". Depois o salmo se alarga para toda a história: Deus seca rios, faz brotar fontes no deserto, humilha príncipes e levanta o necessitado, e termina com um desafio: quem é sábio prestará atenção nisso.

O Cerne

A palavra que sustenta o salmo inteiro aparece já no primeiro verso: "benignidade", em hebraico hesed, a lealdade de aliança de Deus, o amor que não se desfaz porque foi jurado. Tudo o que vem depois é ilustração disso. E repare em algo incômodo: dos quatro grupos resgatados, pelo menos dois estão em apuros por culpa própria. Os presos se rebelaram contra as palavras de Deus; os doentes são chamados de "loucos, por causa da sua transgressão". O salmo não maquia isso, nem transforma o sofrimento deles em azar. Ainda assim, a mesma frase se repete sobre eles: clamaram, e ele livrou. Aqui está a lógica da graça em estado bruto. O único requisito de entrada é o clamor de quem não tem mais nada. Deus não espera arrependimento articulado nem currículo moral; ele responde ao grito. E o resgate não termina no alívio: termina em culto, "na assembléa dos anciãos", porque a graça recebida em silêncio ainda não foi inteiramente recebida.

O Fio Condutor

Os quatro quadros não são exemplos aleatórios: são a história de Israel contada quatro vezes. O deserto sem cidade é o Êxodo. As correntes e as trevas são o exílio na Babilônia. E o verso 3, "os que congregou das terras do oriente e do occidente, do norte e do sul", é linguagem de retorno, de dispersos recolhidos. Ou seja, o salmo pega a grande narrativa da redenção e a devolve ao leitor em formato portátil, aplicável à sua fome, à sua cela, à sua tempestade. E há um detalhe que aponta adiante: no terceiro quadro, o remédio não é uma técnica nem um sacrifício, mas "Enviou a sua palavra, e os sarou". Deus cura enviando algo de si. João levará essa mesma gramática ao seu limite: a Palavra enviada não apenas fala, ela vem em carne, entra na tempestade e a faz calar-se.

O Espelho

O salmo desmonta uma ilusão específica: a de que precisamos estar apresentáveis para clamar. Você conhece o cálculo, ainda que não o formule. A dívida que você mesmo criou com decisões burras, e por isso não ousa levá-la a Deus. O casamento que esfriou por negligência sua. O corpo adoecido por anos de escolhas que você sabia serem erradas. O salmo olha para essa gente e a chama de "loucos", sem suavizar nada, e depois diz que Deus os livrou assim mesmo. A humilhação de admitir a culpa e o alívio de ser resgatado chegam no mesmo pacote; não dá para receber um sem o outro. Hoje, faça isto: escolha a situação em que a culpa é claramente sua, diga em voz alta a Deus, sem rodeios nem justificativas, o que você fez, e termine com as palavras do verso 6, pedindo que ele o livre.

O Personagem Principal

Deus aparece aqui em movimento constante, e o vocabulário é físico: quebra portas de bronze, despedaça ferrolhos de ferro, faz cessar a tormenta, converte rios em deserto e deserto em lagoa. Não é um Deus que observa de longe e envia bons pensamentos. É um Deus que arromba. E é também, sem constrangimento nenhum, aquele que "derrama o desprezo sobre os principes" e que torna estéril "a terra fructifera… pela maldade dos que n'ella habitam". O mesmo braço que solta o prisioneiro é o que derruba o poderoso. O salmista não vê contradição: julgamento e salvação são a mesma fidelidade agindo em direções opostas, conforme quem está diante dela. Um Deus que não julgasse a opressão não teria como livrar o oprimido.

Contexto

O salmo abre o quinto livro do Saltério, e tudo indica que foi cantado pela comunidade que voltou do exílio, ou pouco depois. Isso muda o tom da leitura. Não é poesia escrita no conforto; é o testemunho de um povo que literalmente esteve nas mãos de um inimigo, foi levado por caminhos solitários e voltou. As quatro cenas eram experiências reais daquele mundo: caravanas perdidas em rotas do deserto, prisioneiros de guerra em masmorras, epidemias sem médico, navios fenícios engolidos pelo Mediterrâneo. O mar, na imaginação daquele povo agrícola, era o caos primordial. Dizer que Deus manda o vento se levantar e depois o faz calar não é meteorologia: é afirmar que o caos obedece a quem tem aliança com Israel.

O Perfil

Quem cantava isso na assembleia estava sendo convocado a fazer algo público. O verso 2 é um imperativo: "Digam-n'o os remidos do Senhor". O culto israelita tinha espaço para o testemunho concreto, com sacrifício de louvor e relato em voz alta, "e relatem as suas obras com regozijo". Os primeiros ouvintes entendiam que a gratidão não era um sentimento privado, mas uma dívida a ser paga diante de testemunhas, na presença dos anciãos que representavam a comunidade inteira. Eles ouviam ainda o fecho do salmo como uma provocação familiar da tradição sapiencial: observar a história com atenção suficiente para enxergar nela a mão do Senhor é a definição prática de sabedoria. Quem não observa, não entende nada, mesmo tendo visto tudo.

Reflexão

Em qual dos quatro quadros você se reconhece agora: o desgarrado, o acorrentado, o adoecido pelas próprias escolhas, ou o sacudido pela tempestade? E você já clamou, ou ainda está tentando resolver sozinho?

Que livramento concreto na sua vida ainda ninguém ouviu você contar em voz alta, e a quem você poderia contá-lo esta semana?

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