Salmos 68

O Texto

Um grito de guerra abre o salmo: "Levante-se Deus, e sejam dissipados os seus inimigos". Depois desse rugido, o poema se desdobra como uma procissão: Deus marchando pelo deserto à frente do seu povo, o Sinai tremendo, a chuva caindo sobre uma herança cansada, reis fugindo às pressas enquanto as mulheres em casa repartem os despojos. O cortejo sobe o monte escolhido, entra no santuário com cantores à frente e moças tocando adufes, e termina com nações distantes, Egito e Etiópia, estendendo as mãos ao Deus de Israel. Tudo desemboca em duas palavras: "Bemdito seja Deus!"

O Núcleo

Imagine os sacerdotes encaixando as varas nos ombros. A arca se levanta, e alguém diz em voz alta aquilo que Moisés dizia toda vez que o acampamento se movia: levante-se, Deus. Não é oração de quem pede favor; é a convocação de um rei que dorme entre os seus soldados. E o que acontece quando ele se levanta? Fumaça empurrada pelo vento, cera derretendo. Os inimigos não são derrotados numa batalha; eles simplesmente não conseguem permanecer na mesma sala que Deus. Mas o mesmo Deus que dissolve a oposição é chamado, três versos depois, "Pae d'orphãos e juiz de viuvas". A força e a ternura não são dois departamentos. O que faz o império tremer é exatamente o que coloca o solitário numa família.

O Fio Condutor

Versículo 18 é o eixo do salmo e o eixo da história: "Tu subiste ao alto, levaste captivo o captiveiro, recebeste dons para os homens". É a imagem do vencedor que sobe ao monte arrastando atrás de si os que antes prendiam outros, e recolhendo tributo. Paulo pega esse verso em Efésios 4 e faz uma torção que só é possível depois da ressurreição: o vencedor não recebe dons, ele distribui. Cristo subiu, e o tributo que lhe cabia ele derramou sobre a igreja. Note que o salmo já abre essa porta: os dons chegam "até para os rebeldes, para que o Senhor Deus habitasse entre elles". A vitória de Deus não termina em troféus. Termina em habitação, em Deus morando entre antigos inimigos.

O Espelho

Há uma linha neste salmo que provavelmente foi escrita para você e que quase ninguém decora: "Deus faz que o solitario viva em familia". Não diz que Deus consola o solitário na sua solidão. Diz que ele o coloca dentro de uma casa. É um Deus que mexe em endereços, em mesas, em listas de convidados. E logo depois vem a contraparte dura: "mas os rebeldes habitam em terra secca". A secura não é castigo arbitrário; é o resultado de insistir em viver sozinho quando Deus está formando uma família. Talvez você conheça essa terra seca: o domingo em que você chega e sai da igreja sem falar com ninguém, o jantar que você nunca marcou, o orgulho de não precisar. Hoje, antes de dormir, convide alguém que você sabe que come sozinho. Uma mensagem, uma data, sua mesa.

O Perfil

Quem cantava isso eram pessoas que sabiam o que era ver um exército estrangeiro passar pela sua aldeia. O verso 12 é brutal na sua naturalidade: "aquella que ficava em casa repartia os despojos". A mulher que não foi à guerra, que ficou esperando, agora divide prata. E o verso 13 fala de quem "se tenhaes deitado entre panellas", provavelmente os que ficaram entre os utensílios do acampamento, os que não tiveram glória nenhuma, e ainda assim serão como asas de pomba cobertas de prata. Para camponeses que viviam de colheitas incertas, com reis exigindo tributo, isso era mais que poesia. Era a promessa de que o Deus que abala o Sinai se lembra de quem ficou atrás.

O Detalhe

Versículo 16 tem um momento quase cômico que se perde na leitura rápida: "Porque saltaes, ó montes elevados?" Os grandes montes, e o salmo acaba de citar Basã, imponente, fértil, muito mais alto que Sião, estão pulando de despeito. São picos enciumados. E Deus escolhe a colina modesta de Jerusalém, tão pouco impressionante que qualquer geógrafo riria. "Este é o monte que Deus desejou para a sua habitação." O verbo é desejo, não conveniência. Deus não escolheu o melhor imóvel disponível; ele quis aquele. O padrão vale para o povo, para o rei pastor, para a manjedoura depois. E vale para você, que provavelmente também não é Basã.

Contexto

O salmo tem a forma de uma liturgia de procissão, quase certamente ligada ao transporte da arca para Jerusalém ou à sua celebração anual. Os versos 24 a 27 descrevem o cortejo como uma testemunha ocular: cantores adiante, instrumentistas atrás, moças com adufes no meio, e as tribos alinhadas, "o pequeno Benjamin" primeiro, depois Judá, Zebulom, Naftali. Norte e sul, grandes e pequenos, na mesma fila. Nos versos 30 e 31, o horizonte se abre para o mundo político real do salmista: Egito, Etiópia, "as feras das cannas", impérios que decidiam o destino de nações pequenas. O salmo os coloca trazendo presentes ao templo. Israel canta, no meio de sua fragilidade, uma vitória que ainda não vê.

Reflexão

Onde, na sua vida, você prefere a "terra secca" da autossuficiência à casa que Deus está montando para você?

Se Cristo subiu ao alto para distribuir dons em vez de acumulá-los, o que você faz com o que recebeu, guarda ou reparte?

Aprofunde-se em Psalms

Livros selecionados a dedo que aprofundam ainda mais este livro da Bíblia.

Salmos 1-72: Introdução e comentário

Derek Kidner

Um comentário claro e devocional, versículo a versículo, que abre o sentido de cada salmo sem perder o calor da adoração.

Read on Kobo →

Reflexões sobre os Salmos

C. S. Lewis

Reflexões sinceras e instigantes sobre temas difíceis dos Salmos, como a ira, a justiça e o louvor, escritas com a sensibilidade de um leitor apaixonado.

Read on Kobo →

Salmos 73-150: Introdução e comentário

Salmos 73-150: Introdução e comentário

Derek Kidner

Continua o estudo cuidadoso do saltério, ajudando o leitor a acompanhar o fio teológico dos livros III a V dos Salmos.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.