Zacarias 5

O Texto

O profeta levanta os olhos de novo e vê um rolo de pergaminho voando pelo céu, aberto, enorme: "vinte covados de comprido e dez covados de largo". É uma maldição que percorre a terra inteira, caçando ladrões e perjuros, entrando em suas casas para consumi-las, madeira e pedra. Depois vem uma segunda visão: um cesto de medir, um efa, com uma mulher sentada dentro; o anjo a chama de "a impiedade", tampa o cesto com uma pesada tampa de chumbo, e duas mulheres com asas de cegonha levantam o cesto e o carregam para a terra de Sinear, onde lhe construirão uma casa.

O Núcleo

Imagine Zacarias no meio da poeira de Jerusalém, entre os alicerces do templo pela metade. Ele olha para cima esperando talvez outro candelabro, outro cavaleiro. E o que vem voando é um documento. Nove metros por quatro e meio: as dimensões do pórtico do templo de Salomão. A maldição da lei tem exatamente o tamanho da entrada da casa de Deus. Não é coincidência decorativa. Deus está reconstruindo o templo, sim, mas não vai colocar um santuário limpo sobre uma cidade suja. Os dois pecados nomeados, furto e juramento falso, são pecados contra o próximo e contra o Nome, uma tábua e outra tábua, a lei inteira condensada em dois exemplos. E note o verbo: a maldição "pernoitará no meio da sua casa". Ela não passa voando. Ela se hospeda. Dorme lá. E ao amanhecer não há mais casa.

O Fio Condutor

O segundo quadro responde a uma pergunta que o primeiro deixa aberta: se a maldição varre a terra, para onde vai o mal expulso? Resposta: para Sinear. É o nome antigo da planície onde os homens disseram "vinde, edifiquemos" e ergueram uma torre. A impiedade é deportada de volta para Babilônia, e lá lhe constroem uma casa, um templo, uma base. Deus não aniquila o mal nesta visão; ele o exila e o concentra. O povo acabou de voltar do cativeiro; agora é o pecado que vai para o cativeiro. Mas ainda há uma casa da impiedade em pé, esperando. E é precisamente aqui que o Novo Testamento respira: a maldição da lei que voa sobre a terra encontra, séculos depois, um corpo pendurado num madeiro, "feito maldição por nós" (Gálatas 3:13). O rolo aterrissou em alguém.

O Espelho

Pare no detalhe mais desconfortável do capítulo: a maldição entra na casa. Não no tribunal, não na praça pública, na casa. O lugar onde você tira os sapatos. Onde ninguém está olhando. Ali onde você declarou menos do que recebeu, ali onde arredondou o número a seu favor, ali onde jurou pelo nome de Deus uma coisa que sabia ser mentira, ou disse "eu prometo" sem intenção alguma de cumprir. O efa, o cesto de medir, é um objeto de comércio, o instrumento com que se pesava grão no mercado. A impiedade mora dentro da unidade de medida. Ou seja: dentro daquilo que parece neutro, técnico, "é assim que funciona o negócio". Deus tem olhos ("este é o olho deles em toda a terra") e mede quem mede.

Hoje, antes de dormir: escreva num papel uma quantia ou uma frase específica em que você foi desonesto neste mês, dobre o papel, e diga em voz alta a Deus o que você vai fazer amanhã para corrigi-la.

A Pergunta

Por que o mal aparece como uma mulher? A leitura sensacionalista está errada, mas a pergunta é legítima. Em hebraico, "impiedade", rish'ah, é um substantivo feminino, e a visão simplesmente dá corpo à palavra, como Provérbios personifica a Sabedoria também como mulher. Ainda assim, resta o incômodo. E resta algo mais difícil: Deus não destrói a impiedade. Ele a tranca, transporta e lhe dá endereço. Por quê? O texto não explica. Talvez porque o mal ainda tenha um tempo concedido, uma casa que ainda não caiu, uma história que ainda precisa ser encerrada. Zacarias não recebe a data. Nós também não. Vivemos entre o cesto lacrado e a demolição final, e essa espera não é confortável nem deve ser.

O Intertexto

Sinear ecoa Gênesis 11, onde a humanidade se junta para construir uma cidade contra o céu; a impiedade volta ao seu berço arquitetônico. E o quadro se completa no fim da Bíblia: em Apocalipse 17 e 18, a Babilônia é uma mulher sentada, cercada de comércio, mercadorias e pesos, e sua casa finalmente cai, "num momento". Zacarias vê a fundação sendo lançada; João vê o desabamento. Entre os dois, a mesma cidade, o mesmo cesto, o mesmo Deus que não perdeu o endereço.

O Protagonista

O verdadeiro agente aqui não é o anjo intérprete nem as mulheres aladas. É aquele que diz: "Eu a tirarei para fora, disse o Senhor dos Exércitos". O Senhor dos Exércitos, o Deus dos batalhões, num capítulo onde não há exército nenhum, apenas um documento e um cesto. Sua guerra se faz por escrito e por deportação. Ele é meticuloso: mede o rolo, nomeia dois pecados concretos, lacra com chumbo, especifica o destino. Não há fúria descontrolada, há administração implacável. E há algo mais: ele limpa a terra antes de habitá-la. Esse Deus não convive com o que corrói o seu povo por dentro, e é isso, no fim, que faz dele um Deus digno de confiança.

Reflexão

Se a maldição do rolo pernoitasse na sua casa esta noite, em que quarto ela se deitaria?

O que você chama de "é assim que funciona" e que Deus talvez chame de impiedade dentro do efa?