Sofonias 2

A Explicação

Sofonias fala num tempo em que Jerusalém ainda parecia funcionar. Havia templo, havia culto, havia rotina religiosa. Mas por baixo disso corria uma indiferença profunda, e é assim que o capítulo 2 começa: "ó nação que não tem desejo". Um povo sem vontade, sem fome de nada, sem apetite por Deus. Não rebeldes furiosos, apenas apáticos. E o profeta grita: reúnam-se, juntem-se, façam alguma coisa, "antes que o decreto produza o seu effeito, antes que o dia passe como a pragana".

A pragana é a casca leve do trigo, aquela palha que o vento leva num segundo. É essa a imagem do tempo que resta: sopra e já foi. Depois vem a única instrução positiva de todo o capítulo, no versículo 3: "Buscae ao Senhor, vós todos os mansos da terra… buscae a justiça, buscae a mansidão; porventura sereis escondidos no dia da ira do Senhor." Repare naquele "porventura". Sofonias não vende garantias baratas. Ele não diz "faça isto e Deus fica obrigado". Ele diz: procurem, talvez haja abrigo. É a linguagem de quem sabe que a graça não é um direito adquirido.

A partir do versículo 4, o profeta faz algo surpreendente: dá a volta ao mapa. Vai para oeste, à costa dos filisteus, Gaza, Ascalon, Asdode, Ecrom, cidades que serão esvaziadas até ficarem pastagem para ovelhas. Vai para leste, a Moabe e Amom, povos que zombaram do povo de Deus e "se engrandeceram contra o seu termo", isto é, cresceram à custa dos outros e riram-se da sua desgraça. Deus responde a essa arrogância com uma comparação pesadíssima: serão como Sodoma e Gomorra, "campo de ortigas e poços de sal". Vai para sul, à Etiópia. E finalmente para norte, a Assíria, a superpotência do momento, e à sua capital Nínive.

O retrato de Nínive fecha o capítulo e é o mais devastador. Uma cidade cheia de cedro trabalhado, palácios, colunas com capitéis. E no meio das ruínas dormem rebanhos, o pelicano e o ouriço aninham-se nas colunas, uma ave canta numa janela vazia. A cidade que dizia no coração "Eu sou, e não ha mais do que eu" tornou-se pousada de animais. Quem passa assobia e abana a mão, o gesto antigo de espanto e desprezo.

O Que Significa Isto?

Aquela frase de Nínive, "Eu sou, e não ha mais do que eu", é o coração do capítulo. Não é apenas orgulho nacional. É a linguagem que Deus usa para si mesmo, roubada por uma cidade. É a autossuficiência absoluta: não preciso de ninguém, não devo nada a ninguém, sou o meu próprio centro de gravidade. Sofonias mostra o que acontece a essa frase com o tempo: acaba com uma ave a cantar numa janela sem vidro.

E o capítulo diz mais uma coisa incómoda: Deus não julga só os "religiosos". Judá está na lista, sim, mas também os filisteus, Moabe, Amom, a Etiópia, a Assíria. Ninguém está fora do alcance. Isso pode soar assustador, mas tem um outro lado. Significa que existe um padrão de justiça que não depende de quem tem mais poder, mais exército ou mais seguidores. A zombaria de Moabe sobre o povo humilhado foi ouvida: "Eu ouvi o escarneo de Moab." Deus regista o que ninguém regista. O riso cruel não se perde no ar.

O contraste é forte: os arrogantes que se engrandecem contra os outros, e "os mansos da terra", os que praticam justiça. Mansidão aqui não é timidez nem falta de opinião. É a postura de quem sabe que não é Deus.

O Fio Condutor

Sofonias deixa uma porta entreaberta: "porventura sereis escondidos no dia da ira do Senhor." Talvez. Um esconderijo possível, não prometido. O Novo Testamento pega nesse fio e amarra-o num nome. Jesus, o único que podia dizer com verdade "Eu sou", escolheu não se engrandecer. Chamou-se manso e humilde de coração. E no dia da ira não se escondeu: ficou exposto na cruz, no lugar dos que mereciam o juízo.

O "porventura" de Sofonias transforma-se em certeza, mas não porque o juízo foi cancelado. Foi absorvido. O esconderijo tem um nome e um corpo. Repare também no versículo 11: Deus "emmagrecerá a todos os deuses da terra; e cada um se inclinará a elle desde o seu logar; todas as ilhas das nações". Sofonias já vê nações inteiras a adorar. É a promessa que atravessa toda a Bíblia e desemboca no evangelho a sair de Jerusalém para o mundo.

Para Ti

Há duas maneiras de perder a vida segundo este capítulo, e nenhuma delas é o pecado espetacular. A primeira é a apatia: "nação que não tem desejo". Não te revoltas contra Deus, simplesmente não te interessas. A fé fica em segundo plano, entre os episódios que ainda tens para ver e o exame de sexta. Não é ateísmo, é anestesia.

A segunda é Nínive. "Eu sou, e não ha mais do que eu." A cultura em que vives ensina exatamente isto, com palavras mais simpáticas: constrói a tua marca, sê a tua própria referência, não deves nada a ninguém. Cresce à custa dos outros como Moabe, ri-te de quem tropeça, engrandece-te contra o termo alheio. O comentário cortante debaixo de uma publicação é o escárnio de Moabe em versão digital, e Sofonias diz que Deus o ouve.

A alternativa concreta está no versículo 3, e são três verbos: buscar o Senhor, buscar a justiça, buscar a mansidão. Buscar significa procurar quando não se encontra logo. É atividade, não sentimento. Escolhe hoje um deles e faz alguma coisa com ele esta semana, antes que o tempo passe como a pragana.

Conversa Sobre Isto

Onde é que a frase "Eu sou, e não ha mais do que eu" aparece na tua vida, não em palavras, mas nas tuas decisões?

"Porventura sereis escondidos": consegues viver com uma fé que não te dá todas as garantias que gostarias? O que é que isso muda na forma como confias em Deus?

Oração

Senhor, tira-me a anestesia. Não me deixes viver sem desejo de ti, nem construir uma vida onde eu sou o centro. Ensina-me a buscar-te, a buscar a justiça e a mansidão, mesmo quando não sinto nada. Obrigado porque em Jesus há um esconderijo verdadeiro. Amém.