1 Coríntios 5

O Texto

Paulo ouviu uma notícia que corre pelas ruas de Corinto: dentro da igreja há um homem vivendo com a mulher de seu próprio pai, algo que nem os pagãos toleravam. Pior: a comunidade não está de luto por isso, está "inchada", satisfeita consigo mesma. Paulo, ausente no corpo mas presente no espírito, ordena que a igreja reunida entregue esse homem a Satanás "para destruição da carne, para que o espirito seja salvo", limpe o fermento velho e pare de comer à mesa com quem se chama irmão e vive como quem não é.

O Núcleo

O escândalo do capítulo não é o incesto. É o orgulho. Paulo não escreve "e estais horrorizados", mas "estaes inchados". O verbo grego, physioō, significa literalmente encher de ar, inflar. Uma igreja cheia de ar, leve, sem peso, sem lágrimas. Corinto se orgulhava de sua liberdade espiritual, de seus dons, de sua tolerância avançada, e por isso conseguia conviver com algo que até os vizinhos idólatras achavam nojento. É aqui que o texto diz algo duro sobre Deus: a santidade dele não é uma etiqueta moral, é a substância do que a igreja é. Massa sem fermento. E quando a comunidade decide que a pureza é negociável em nome da paz, ela não fica mais gentil, fica mais vazia.

O Fio Condutor

A imagem do fermento vem direto do Êxodo. Na noite da Páscoa, Israel comia pão sem levedura porque não havia tempo, e depois disso, todos os anos, varria-se a casa antes da festa. Paulo pega esse gesto doméstico e o coloca no centro do evangelho: "Christo, nossa paschoa, foi sacrificado por nós". Note a ordem. Ele não diz: limpem-se para que Cristo os aceite. Ele diz que o cordeiro já foi morto, a libertação já aconteceu, e por isso a casa se varre. A disciplina no capítulo cinco não é uma condição para a graça, é a consequência dela. E até a sentença mais severa, entregar o homem a Satanás, tem por objetivo final que "o espirito seja salvo no dia do Senhor Jesus". Nem o rigor de Paulo é vingativo.

O Espelho

Você provavelmente não tem o pecado do capítulo cinco. Mas talvez tenha o ar. Aquela sensação boa de ser alguém que não faz drama, que entende as pessoas, que não julga; e no fundo você sabe que parte disso não é misericórdia, é medo de perder amizades, medo de ser chamado de fanático, medo daquela conversa que vai custar caro. Você viu o irmão de sempre destruindo o próprio casamento e mudou de assunto no cafezinho. Você trabalha com quem manipula números e chama isso de "não é minha área". Repare também na lista do versículo 11: fornicador, avarento, idólatra, maldizente, beberrão, roubador. O avarento e o maldizente estão na mesma frase que o fornicador. A língua que destrói reputações no grupo da igreja pesa tanto quanto o escândalo sexual. Isso dói porque é justamente o pecado que costumamos praticar em nome de zelo.

O Protagonista

Paulo escreve como alguém dividido entre a raiva e a paternidade, e as duas coisas são reais. Ele está longe, humilhado por uma igreja que ele mesmo fundou e que agora se acha mais madura que ele. Não escreve com frieza jurídica: escreve com a dor de quem esperava ver luto e encontrou autossatisfação. E ainda assim não abandona o homem. A frase "para que o espirito seja salvo" trai o coração dele: ele quer aquele sujeito de volta, e sabe que a única coisa que pode acordá-lo é sentir na pele a realidade daquilo que escolheu. Paulo não é o pastor duro nem o pastor complacente. É o pai que prefere um filho ferido e vivo a um filho confortável e perdido.

A Pergunta

"Seja entregue a Satanás." É possível ler isso sem estremecer? Não creio. E qualquer explicação que torne a frase inofensiva está mentindo. Paulo parece dizer: retirem esse homem da proteção da comunidade, deixem que ele experimente o mundo que escolheu, sem o abrigo da mesa comum. O que exatamente acontece então, ele não detalha, e nós também não deveríamos preencher. Mas fica a pergunta incômoda: quem tem autoridade para fazer isso hoje? Igrejas já usaram esse versículo para destruir pessoas por discordância, por divórcio, por perguntas. O texto não nos dá um método seguro. Dá um propósito, a salvação do outro, e sem esse propósito qualquer exclusão é apenas crueldade religiosa com verniz bíblico.

Contexto

Corinto, por volta do ano 54, era uma cidade portuária refeita como colônia romana: dinheiro novo, gente ambiciosa, cultos de todo tipo, honra e vergonha decidindo tudo. A igreja se reunia em casas, e a refeição em comum era o coração da vida cristã; comer com alguém significava reconhecê-lo como família. Por isso "com o tal nem ainda comaes" é tão pesado, não é banimento social genérico, é a retirada do único gesto que dizia "você é dos nossos". Provavelmente o homem em questão era alguém de posição, alguém cujo dinheiro sustentava a comunidade, o que explica o silêncio conveniente de todos.

Reflexão

Onde, concretamente, o meu silêncio diante do pecado de alguém é medo disfarçado de graça?

Se a lista do versículo 11 fosse lida em voz alta na minha igreja, qual palavra me faria abaixar os olhos?

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