1 Pedro 1:3

O Texto

Pedro não começa a carta com um pedido nem com uma queixa, mas com um grito de louvor: "Bemdito seja o Deus e Pae de nosso Senhor Jesus Christo". E imediatamente diz por quê. Esse Deus, movido por aquilo que Pedro chama de "a sua grande misericordia", fez algo com essas pessoas espalhadas e sem endereço fixo: gerou-as de novo. Deu-lhes um segundo nascimento, e o destino desse nascimento é "uma viva esperança". O motor de tudo isso não é uma ideia religiosa nem um esforço humano, mas um acontecimento datado e físico: "a resurreição de Jesus Christo d'entre os mortos". Um homem morto voltou a viver, e por causa disso pessoas mortas por dentro voltaram a esperar.

O Cerne

Repare no sujeito da frase. Não somos nós que nos reerguemos; é Deus que nos gera. Pedro usa a linguagem do parto, e ninguém participa do próprio nascimento por decisão ou mérito. Isso desmonta, em uma linha, toda religião de escada e degraus. E o que nasce dessa geração não é primeiro um comportamento novo, mas uma esperança viva, isto é, uma esperança com pulsação, que respira, que resiste ao desgaste, ao contrário das esperanças que temos e que morrem quando os fatos mudam. A palavra grega aqui, anagennēsas, "tendo gerado de novo", liga o cristão à ressurreição de Cristo como um filho se liga ao ventre que o formou. Nossa esperança não é otimismo temperamental; é parentesco com alguém que saiu do túmulo.

O Fio Condutor

Há uma palavra logo depois, no versículo 4, que trai de onde Pedro tirou o vocabulário: "herança". Todo judeu sabia o que isso significava. Herança era terra, lote demarcado, o pedaço de Canaã que passava de pai para filho e provava que a promessa feita a Abraão tinha endereço. Só que agora Pedro escreve a gente que perdeu tudo, ou nunca teve nada, e diz que a herança está "guardada nos céus para vós", "incorruptivel, incontaminavel". O fio é este: Deus sempre gerou um povo do nada e sempre lhe deu um lugar. Chamou Abraão de um ventre estéril, tirou Israel de um Egito que era túmulo, e agora tira um povo do próprio sepulcro de Jesus. A ressurreição é o novo êxodo, e nós somos os que atravessaram.

O Espelho

Você já reparou como suas esperanças costumam ter prazo de validade? A esperança de que o resultado do exame venha limpo. A esperança de que o filho volte a falar com você. A esperança de que aquele emprego apareça antes que o dinheiro acabe. São esperanças legítimas, mas frágeis; uma ligação de telefone as mata. Pedro não pede que você deixe de tê-las. Ele diz que existe outra, que não depende do desfecho, porque nasceu de um túmulo vazio e não de uma projeção sua sobre o futuro. E aqui está o espelho incômodo: se todas as suas esperanças morrem quando os fatos mudam, talvez você ainda esteja vivendo do primeiro nascimento. Hoje, antes de dormir, escreva num papel a esperança que mais o consome no momento e, ao lado dela, escreva "gerou-me de novo". Leia as duas em voz alta.

Contexto

Imagine o cenário. Uma casa em algum lugar do interior da Ásia Menor, talvez em Bitínia, fim de tarde. Vinte, trinta pessoas apertadas: um artesão, duas viúvas, escravos de uma casa grande que vieram sem que o senhor soubesse. Lá fora, a vida da cidade gira em torno dos templos, das corporações de ofício, das festas cívicas, e quem não participa é notado. Eles são chamados por Pedro de "estrangeiros dispersos", gente sem os direitos dos cidadãos, socialmente marginal, provavelmente já alvo de fofoca e desconfiança dos vizinhos. Nenhum deles tem herança neste mundo, nem terra, nem nome. Alguém desenrola a carta e a primeira coisa que ouvem não é um conselho de sobrevivência, mas uma bênção a Deus. É quase indecente, e é exatamente isso que precisam ouvir.

O Detalhe

"Viva esperança." Duas palavras, e a primeira faz todo o trabalho. Em grego não é um adjetivo decorativo; é o mesmo campo semântico da ressurreição que vem logo em seguida. Pedro poderia ter escrito "esperança certa", "esperança firme", "esperança grande". Escolheu "viva", como se a esperança fosse um organismo. E a escolha é deliberada, porque o contraste está no versículo seguinte: a herança é aquela "que se não pode murchar". Murchar é o que a flor faz. Ou seja, na cabeça de Pedro há dois tipos de vida: a vida vegetal, que brota bonita e seca em três dias, e a vida que atravessou a morte e não pode mais ser morta. Nossa esperança é do segundo tipo. Ela não é otimismo bem regado; é enxerto num tronco que já ressuscitou.

O Personagem Principal

O sujeito de todos os verbos é Deus, e Pedro o apresenta com uma precisão emocional que passa despercebida: "segundo a sua grande misericordia". Não segundo sua justiça, sua sabedoria, sua fidelidade, embora tudo isso seja verdade. Misericórdia é a palavra que se usa para quem se inclina sobre alguém caído. E vale lembrar quem está escrevendo. Pedro é o homem que jurou três vezes não conhecer Jesus enquanto o julgavam, e que depois ouviu o galo e saiu chorando. Se alguém sabe o que é ser gerado de novo pela misericórdia e não pelo currículo, é ele. Quando escreve "grande misericordia", está descrevendo o Deus que o encontrou de manhã, na praia, e lhe devolveu o ministério sem cobrar explicações.

O Intertexto

Ezequiel foi levado a um vale cheio de ossos secos e Deus lhe perguntou se aqueles ossos poderiam viver. O profeta não ousou responder sim; devolveu a pergunta a Deus. Então os ossos se juntaram, ganharam tendões, carne, e por fim o sopro entrou neles. Aquela visão era sobre um povo no exílio que dizia ter perdido toda a esperança. Pedro escreve para exilados também, e diz que os ossos já se levantaram: não em visão, mas na madrugada de domingo, num corpo específico com nome e feridas. E o segundo eco está dentro da própria carta, no versículo 21, onde ele diz que Deus ressuscitou Jesus "para que a vossa fé e esperança estivessem em Deus". A ressurreição não é só o conteúdo da esperança; é o seu alicerce.

O Perfil

Aqueles ouvintes não tinham o luxo da abstração. Quando escutavam "gerou de novo", pensavam em algo escandalosamente concreto: nascer é ganhar família, casa, nome, direito de herdar. Um escravo que ouvisse aquilo entendia na hora que acabava de ser inscrito num registro familiar do qual nenhum senhor podia riscá-lo. Uma viúva sem filhos entendia que havia uma herança com o nome dela, "guardada nos céus", fora do alcance de parentes gananciosos e de impostos. E quando ouviam "esperança", não ouviam o que nós ouvimos, um desejo sem garantia, um "espero que dê certo". Para eles, a palavra apontava para uma expectativa fundada em promessa, algo mais próximo de "certeza que ainda não chegou". Isso muda tudo na leitura.

A Pergunta

Se a esperança é viva, por que ela parece tão morta em tantas manhãs? Pedro não é ingênuo: três versículos adiante ele admite que estão "por um pouco contristados com varias tentações". Ele não diz que a nova geração elimina a tristeza. Diz que a tristeza é temporária e a herança não é. Mas fica a pergunta desconfortável: e quando "um pouco" dura vinte anos? Quando a fé é provada não por um incêndio rápido, mas por uma brasa lenta que consome tudo devagar? O texto não oferece atalho. A única coisa que Pedro coloca contra o peso dos anos é o fato de que o túmulo está vazio, e que isso não depende do seu humor de hoje. Talvez a esperança viva seja exatamente essa: a que continua respirando quando você já não consegue senti-la.

Reflexão

Quais esperanças suas dependem inteiramente de um desfecho específico, e o que acontece com sua fé quando esse desfecho não vem?

Pedro diz que fomos gerados "segundo a sua grande misericordia". Onde, na sua história, você ainda tenta explicar sua fé por mérito, decisão ou disciplina, em vez de misericórdia?

A herança está "guardada nos céus para vós". O que na sua vida você guarda com força porque, no fundo, não acredita nessa outra guarda?

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