2 Reis 6:15
O Texto
Ainda escuro, o moço de Eliseu se levanta cedo, talvez para buscar água ou preparar o dia, e ao sair encontra o horizonte tomado: cavalos, carros, um exército inteiro ao redor de Dotã. A cidade está cercada, e a cerca chegou durante a noite, enquanto ele dormia. Da sua boca sai um grito curto, quase infantil na sua nudez: "Ai, meu senhor! que faremos?" Não é uma pergunta que espera resposta técnica. É o som que uma pessoa faz quando a realidade que ela julgava firme se revela mais frágil do que imaginava. O versículo termina ali, na pergunta, sem alívio. O leitor apressado já pula para o verso seguinte; vale a pena não pular ainda.
O Cerne
Este versículo diz algo desconfortável sobre nós: o que vemos determina o que sentimos, e o que vemos é sempre parcial. O moço não está errado. Os cavalos existem, os carros existem, o cerco é real. Sua percepção é exata e, ao mesmo tempo, radicalmente incompleta. Aqui a Escritura toca uma ferida antiga da fé: não somos chamados a negar o que os olhos registram, mas a suspeitar de que o registro esteja completo. Deus não é aquilo que resta quando os fatos são removidos; Deus é a dimensão dos fatos que ainda não nos foi mostrada. E note: o moço não consegue abrir os próprios olhos. Isso não vem por esforço, nem por temperamento otimista. Vem de fora, como dom.
O Fio Condutor
O grito do moço é o grito de Israel inteiro naquele período: um povo pequeno, encravado entre impérios, cercado com regularidade deprimente. E a resposta de Eliseu, "mais são os que estão comnosco do que os que estão com elles", não é otimismo militar, é confissão de que a história tem mais atores do que os visíveis. Essa mesma lógica atravessa a Escritura até chegar a uma cruz onde, à vista de todos, não havia carros de fogo nenhum. Ali o cerco pareceu vencer. E foi exatamente ali que a realidade invisível se revelou definitiva, três dias depois. Dotã ensaia o que o Calvário consuma: o que os olhos registram como derrota final é, no relato de Deus, uma cena inacabada. A fé cristã não é a recusa de ver o cerco; é a espera do capítulo seguinte.
O Espelho
Você já acordou assim. Não com sírios, mas com o resultado do exame na mesa, a mensagem do banco, a frieza no olhar de quem dorme ao seu lado, o e-mail do departamento de pessoal marcado para segunda. E o que sobe primeiro não é oração elaborada, é "que faremos?". Repare que o moço não pergunta "que farás tu, Senhor?". Ele pergunta o que nós faremos, e nisso está a nossa forma preferida de medo: a pressa de agir, de resolver, de traçar plano antes de olhar. Há uma vaidade escondida no pânico, a suposição de que tudo depende da nossa capacidade de reagir. O texto não repreende o moço por sentir. Ele apenas mostra que sua conta estava errada, porque faltavam números que ele não podia ver.
O Intertexto
Dez versículos antes, outro discípulo grita com as mesmas palavras: perdeu o ferro do machado no Jordão e clama "Ai, meu senhor! porque era emprestado". Uma ferramenta emprestada e um exército sírio recebem, no mesmo capítulo, o mesmo grito. O narrador não hierarquiza as aflições, e isso é misericordioso: Deus não exige que classifiquemos nossa dor antes de trazê-la. O outro eco está nos Salmos, onde se canta que o anjo do Senhor acampa ao redor dos que o temem. Acampa: o mesmo verbo do cerco. Há sempre dois acampamentos ao redor da mesma cidade, e a diferença entre desespero e paz é saber qual deles chegou primeiro.
A Pergunta
Por que o moço teve de acordar aterrorizado? Deus poderia ter aberto seus olhos durante a noite, poupando-lhe aquele momento em que o coração desaba. E a pergunta fica mais dura: quantos crentes gritaram "que faremos?" e nunca viram carro de fogo algum, morreram no cerco, enterraram o filho, perderam a casa? O texto não responde. Ele não promete que a visão será concedida a todos, nem que o exército inimigo sempre se retirará cego. Só afirma que os cavalos de fogo estavam lá antes de serem vistos, e que continuariam lá se o moço nunca os visse. Talvez seja isso o que nos é dado: não a garantia da visão, mas a garantia da presença. É pouco para o pânico e é suficiente para a fé.
O Detalhe
Duas vezes o hebraico usa a palavra hinnê, "eis que", traduzida aqui exatamente assim. Primeiro: "eis que um exercito tinha cercado a cidade". Depois, no verso seguinte à oração: "eis que o monte estava cheio de cavallos e carros de fogo". É a mesma palavra, o mesmo gesto de espanto, apontando para direções opostas. Hinnê é o dedo que se estende e diz: olha isto. O moço tem seu "eis que"; Deus tem o dele. E o segundo não apaga o primeiro, apenas o cerca por fora. O cerco sírio permanece no texto, real, ameaçador, mas agora está dentro de um cerco maior, feito de fogo. Toda vida de fé consiste em aprender a dizer o segundo "eis que" sem mentir sobre o primeiro.
Reflexão
Qual é o seu "eis que" desta semana, aquilo que domina o horizonte quando você acorda cedo demais e não consegue voltar a dormir?
Se a visão não fosse concedida a você, se os olhos permanecessem fechados, o que mudaria na sua confiança de que os carros de fogo estão lá?
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Então, se turbou o coração do rei da Síria por causa disto", e ele começou a procurar traidor entre os seus. Nunca lhe passou pela cabeça que o problema não estava na mesa dele, mas no céu. Quantas vezes você também desconfia das pessoas ao redor quando, na verdade, é Deus quem está desmanchando seus planos em silêncio?
Repare no que ela reclama. Não do horror de cozinhar um filho, mas de a outra ter escondido o dela: "Dá cá o teu filho, para que hoje o comamos, e amanhã comeremos o meu filho." A fome cegou de tal modo que o pecado virou contrato, e o crime virou questão de justiça. Que fome tem calado a tua consciência hoje?
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