Amós 7

O Texto

Amós vê três coisas. Primeiro gafanhotos que devoram a erva serôdia, e ele intercede: "Senhor Jehovah, ora perdoa: como se levantará Jacob? porque é pequeno." Deus recua. Depois fogo que consome o abismo, e Amós intercede de novo, e Deus recua de novo. Na terceira visão não há erva nem chama, apenas um prumo na mão do Senhor, encostado num muro, e nenhuma oração de Amós. Deus mede. E o que se mede não se discute. Em seguida a cena muda de céu para corte: Amazias, sacerdote de Betel, denuncia Amós ao rei e o manda embora. Amós responde que nunca escolheu esta profissão, e entrega ao sacerdote uma palavra devastadora sobre a sua própria casa.

O Núcleo

O que torna este capítulo eticamente insuportável é que Deus mostra que pode ser dissuadido, e depois deixa de o ser. Duas vezes o profeta intercede e a sentença é retirada. Isso significa que as duas primeiras visões não eram destino, eram advertência. O prumo é o fim da margem. Um prumo não julga por gosto nem por comparação; é um peso na ponta de um fio, e a gravidade não negocia. Deus não avalia Israel comparando-a com as nações vizinhas, o que sempre nos favorece, mas com a sua própria retidão. A gravidade da graça é esta: houve tempo, houve intercessão, houve recuo divino, e o tempo terminou. A paciência de Deus é real, e por ser real também é finita na sua forma histórica.

O Fio Condutor

Amós intercede por um povo que não o pediu e que o expulsará. Ele fica de pé entre o prumo e o muro torto e diz: perdoa. Nisso ele antecipa aquele que não apenas intercede mas se coloca no lugar do muro. Em Cristo o prumo é encostado e a medida é cumprida, não suavizada. É importante ver que o Evangelho não afrouxa o fio de Amós; se afrouxasse, a cruz seria excessiva. O padrão continua: o justo fala em favor dos que o rejeitam, e é mandado embora do santuário oficial. Betel expulsa o profeta, Jerusalém expulsa o Filho. O amor de Deus na história tem sempre esta forma incómoda de vir de fora e ser tratado como intruso.

O Espelho

Repare no argumento de Amazias. Ele não diz que Amós está errado. Diz: "Vae-te, ó vidente, e foge para a terra de Judah, e ali come o pão, e ali prophetiza." Traduzido para hoje: vai ganhar o teu pão noutro lugar, aqui isto não convém. É o mecanismo mais comum do compromisso adulto. Não negamos a verdade, transferimo-la para outro departamento. Aquele contrato que sabemos ser desonesto fica na pasta do jurídico. Aquela conversa com o nosso filho sobre dinheiro fica para o mês que vem. Aquela crítica ao chefe seria dita se não houvesse hipoteca. Amazias acrescenta a justificação teológica: "porque é o sanctuario do rei e a casa do reino." Onde a religião serve ao poder que a paga, o prumo é sempre visto como sabotagem.

A Pergunta

Porque é que Amós não intercedeu pela terceira vez? O texto não explica, e é aí que dói. Podemos supor que o profeta compreendeu que não havia mais nada a pedir, mas o silêncio dele fica sem legenda. Isto levanta a questão de que a oração não é uma alavanca infinita. Há situações, e provavelmente já esteve numa, em que rezar por reversão passa a ser fuga: o casamento acabou, o corpo tem a doença que tem, a empresa foi vendida. Discernir entre a fé que insiste e a fé que aceita a medida é dos trabalhos espirituais mais difíceis que existem, e Amós não nos dá um método. Dá-nos apenas um profeta que se cala e continua a falar do que vê.

O Perfil

Os primeiros ouvintes viviam num Israel próspero. Jeroboão II expandira fronteiras, o comércio corria, os santuários funcionavam com liturgia impecável. Betel não era uma capelinha, era a catedral do Estado. E ali chega um homem do sul, do território rival, que se descreve assim: "Eu não era propheta, nem filho de propheta, mas boieiro, e colhia figos bravos." Sem escola, sem linhagem, sem credencial. Os figos bravos eram comida de pobres. Para os ouvintes, esta autoapresentação não era humildade simpática, era escândalo: Deus tinha ignorado toda a estrutura religiosa disponível e chamado um trabalhador rural para dizer ao clero que os santuários seriam arrasados.

O Intertexto

Quando Pedro e João são proibidos de falar em Jerusalém, respondem que não podem calar o que viram e ouviram (Atos 4). É a mesma gramática de Amós: a autoridade que proíbe é real, mas não é última. E vale ler Amós 5, onde o profeta pede que a justiça corra como água, ao lado deste capítulo: o culto de Betel era intenso e a justiça era seca, e é precisamente essa combinação que o prumo revela como muro torto. Culto sem justiça não é meio caminho, é aquilo que Deus mede e reprova.

Onde, esta semana, transferi para outro departamento uma verdade que me diz respeito?

Se Deus encostasse o prumo à minha vida financeira, ao meu uso do tempo, ao meu modo de falar dos que me irritam, que parede sairia mais torta?

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