Ezequiel 16

O Texto

Uma recém-nascida jogada num campo aberto, com o cordão umbilical ainda ligado, suja do próprio sangue, sem ninguém que a lavasse ou a envolvesse em faixas. Deus passa, vê, e fala duas vezes a mesma palavra impossível: "Ainda que estejas no teu sangue, vive". Ele a cria, volta quando ela é mulher, cobre sua nudez com a ourela do manto, jura, faz aliança, e a veste de linho fino, ouro e coroa até que sua fama corre entre as nações. Então ela confia na própria formosura, transforma os presentes do noivo em ídolos, entrega os filhos ao fogo, e paga aos amantes para que venham. Segue o juízo, exposto sem piedade. E, no último parágrafo, o inesperado: Deus se lembra da aliança e promete um concerto eterno.

O Núcleo

Este capítulo diz uma coisa dura sobre nós e uma coisa mais dura ainda sobre Deus. Sobre nós: nada em Jerusalém a qualificava. Sua origem era cananeia, seu pai amorreu, sua mãe heteia; não havia mérito, nem linhagem nobre, nem sequer alguém que se compadecesse. A eleição começa num monte de lixo. Sobre Deus: o amor que salva não é uma simpatia distante, mas um compromisso jurado que pode ser traído, e por isso pode ferir. Aquilo que chamamos de "ciúme de Deus" não é insegurança divina; é a consequência inevitável de um amor que se comprometeu por juramento. E o fim desmonta qualquer religião de troca: a restauração vem "porém não pelo teu concerto", mas porque Deus se lembra do seu. A graça não anula a vergonha; ela a atravessa.

O Fio Condutor

Há um gesto no versículo 8 que atravessa toda a Escritura: "estendi sobre ti a ourela do meu manto". Era o gesto do resgatador, do parente que assume o desamparado e o toma como seu; Rute pede exatamente isso a Boaz na eira, e recebe um marido e um futuro. Ezequiel usa o mesmo gesto para dizer o que Deus fez com um povo achado num campo. E é esse fio que chega até Paulo, quando escreve que Cristo lava a igreja para apresentá-la sem mancha. Só que aqui há um agravante que o Novo Testamento não apaga: a noiva é adúltera. A aliança eterna do versículo 60 não é prometida a uma esposa reconquistada por bom comportamento, mas a uma mulher exposta e envergonhada. É o Calvário antes do Calvário: Deus assumindo o custo de uma aliança que só ele manteve.

O Espelho

O ponto onde o capítulo dói não é a acusação de idolatria, é o versículo 22: "não te lembraste dos dias da tua mocidade". O pecado de Jerusalém começa como amnésia. Ela esqueceu o campo aberto. Você conhece isso. O salário que hoje parece resultado natural da sua competência foi, há quinze anos, uma resposta a oração. O casamento que agora você avalia com frieza começou com gratidão trêmula. O corpo que treina, a casa que reformou, a reputação que construiu na escola ou na igreja: tudo isso pode virar formosura em que se confia. E note a economia grotesca dos versículos 33 e 34: ela paga aos amantes. É o que fazemos quando gastamos dinheiro, tempo e saúde para comprar a aprovação de coisas que não nos amam. Não é apenas pecado; é mau negócio.

A Pergunta

Como um Deus justo diz que Sodoma era mais justa do que Jerusalém? O versículo 49 desmonta uma leitura popular de Sodoma: sua maldade foi "soberba, fartura de pão, e abundancia de ociosidade", e nunca esforçou "a mão do pobre e do necessitado". Fartura sem misericórdia. E ainda assim, Jerusalém é pior, porque Jerusalém sabia. Recebeu manto, juramento, aliança. Quanto mais luz, mais responsabilidade, e isso deveria nos calar antes de nos consolar. Mas fica um incômodo que o texto não resolve: se o privilégio agrava a culpa, por que Deus continua dando privilégio? Ezequiel não responde. Ele apenas mostra Deus prometendo devolver os cativos de Sodoma também, o que é, francamente, escandaloso, e deixa esse escândalo aberto.

Contexto

Estamos por volta de 592 antes de Cristo, na Babilônia, entre deportados que já perderam tudo menos a convicção de que Jerusalém não cairia. O templo ainda estava de pé. A teologia oficial dizia: Deus escolheu Sião, Deus não abandona Sião. Ezequiel, sacerdote sem templo, fala a pessoas que se consideravam vítimas da política internacional, não réus. E ele faz algo socialmente violento: aplica a uma cidade sagrada a linguagem do processo público contra uma adúltera, com exposição, apedrejamento, testemunhas. Os "amantes" são reais: Egito, Assíria, Caldeia. Cada aliança política vinha com deuses, cultos e tributos anexos. A metáfora sexual não é gratuita; descreve com precisão como a fé de Judá foi negociada em gabinetes diplomáticos.

O Detalhe

Duas vezes: "Ainda que estejas no teu sangue, vive; sim, disse-te: Ainda que estejas no teu sangue, vive". A repetição não é estilo, é insistência. Uma palavra bastaria para criar; a segunda existe porque a criança não podia ouvir a primeira. Nada nela responde. Não há aceitação, decisão, aliança ainda; só sangue e um Deus que fala duas vezes contra a evidência do abandono. E repare no cálculo temporal: o mesmo sangue reaparece no versículo 9, quando ele a lava. Deus não fingiu que o campo não existiu. Ele voltou ao lugar exato da sujeira e a limpou com água. Toda a esperança do capítulo, inclusive a do versículo 60, está contida naquela palavra dita duas vezes a alguém que não podia agradecer.

Reflexão

Onde, na sua vida, você deixou de lembrar o campo aberto e começou a confiar na formosura que recebeu de graça?

A quem você tem pagado ultimamente, em tempo, dinheiro ou silêncio, para receber uma aprovação que Deus já lhe deu por juramento?

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