Ezequiel 37:4

O Texto

Depois de levar Ezequiel pelo meio de um vale coberto de ossos "sequissimos" e de arrancar dele aquela resposta cautelosa, "Senhor Jehovah, tu o sabes", Deus não responde à pergunta. Ele dá uma ordem: "Prophetiza sobre estes ossos, e dize-lhes: Ossos seccos, ouvi a palavra do Senhor." O profeta é mandado pregar para um auditório que não tem ouvidos, nem tímpano, nem nervo auditivo, nem sequer tendão que ligue um osso ao outro. A pergunta sobre a possibilidade da vida é substituída por uma tarefa de fala. E o vocativo é brutal na sua exatidão: não "ó Israel", não "ó meu povo", mas "ossos seccos". Deus chama as coisas pelo nome antes de as mudar.

O Cerne

Aqui está o escândalo e o conforto deste versículo: Deus não devolve a vida aos ossos diretamente, embora pudesse. Ele passa por uma boca humana. A palavra profética não descreve uma realidade já existente, ela a convoca; é o mesmo tipo de fala que em Gênesis diz "haja luz" para a escuridão que ainda não pode responder. Isso desfaz a ideia de que a pregação é informação para quem já está vivo o bastante para processá-la. O texto supõe o contrário: o ouvinte está morto, e é precisamente a palavra que cria a capacidade de ouvir. A graça não encontra um resto aproveitável em nós; ela chega ao vale, nomeia a secura sem eufemismo, e fala mesmo assim. Por isso a ordem a Ezequiel não é absurda, é evangelho em forma de mandato.

O Fio Condutor

A ordem dada a Ezequiel repete um gesto que atravessa toda a Escritura: Deus cria mediante a palavra e depois sopra. Em Gênesis, o homem é primeiro modelado do pó, inerte, e só então recebe o fôlego; aqui, na ordem inversa e exata, os ossos primeiro recebem nervos, carne e pele (versículo 8) e só depois o espírito. Ezequiel está vendo uma segunda criação do mesmo povo, feita com o mesmo método. E esse método chega ao seu ponto final quando o Verbo, que é a própria palavra de Deus, se planta diante de um túmulo em Betânia e grita o nome de um morto, ou quando diz que vem a hora em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e viverão. O vale de ossos não é um episódio isolado de poesia profética; é o ensaio geral da ressurreição.

O Espelho

Há coisas em nós que não estão doentes, estão secas. O casamento que já não discute porque não há mais nada que valha a discussão. A oração que se tornou um hábito muscular sem nenhum calor por trás. O filho que saiu de casa e não liga. A fé que você ainda defende em público mas que, por dentro, tem a consistência de osso exposto ao sol de Babilônia. E a tentação, nessas horas, é procurar um pouco de umidade: uma emoção, um retiro, uma técnica. O texto não oferece isso. Oferece uma palavra dirigida justamente àquilo que não tem condições de respondê-la. Observe que Deus manda Ezequiel falar aos ossos, não sobre eles. Então faça isto hoje: escolha a coisa mais seca da sua vida, diga o nome dela em voz alta, sozinho, sem suavizar, e em seguida leia alto para ela as palavras do versículo 5: "Eis que farei entrar em vós o espirito, e vivereis."

O Intertexto

A ressonância mais incômoda é com a Lei. Deuteronômio proíbe terminantemente consultar os mortos; e Ezequiel, sacerdote de formação, é colocado no meio de uma vala comum, lugar de impureza máxima, e recebe ordem de dirigir-se a cadáveres. A diferença é decisiva: o necromante procura arrancar informação dos mortos, Ezequiel leva informação aos mortos. Um busca poder, o outro obedece. Paulo capta exatamente isso ao descrever o Deus que vivifica os mortos e chama à existência as coisas que não existem, em Romanos 4, e novamente quando diz aos efésios que eles estavam mortos em delitos quando Deus os vivificou. Nenhum dos dois textos funciona sem o vale de Ezequiel por trás. E Romanos 10, com sua cadeia de pregador, palavra e fé, é a aplicação missionária deste versículo: a fé vem pelo ouvir de quem ainda não tinha ouvidos.

A Pergunta

Por que Deus precisa de Ezequiel? O vale está vazio de vivos; nenhum israelita em Tel-Abibe está ali para ouvir o sermão. O profeta prega para ossos num espaço onde ninguém toma notas. Se a palavra é eficaz por si mesma, a boca humana parece um adorno dispensável. A Escritura não explica essa escolha, apenas a repete obstinadamente, até ao ponto de Deus se fazer carne para falar. O que podemos dizer é que Deus insiste em envolver criaturas no ato de criar, e que isso tem um custo: Ezequiel terá de abrir a boca sem nenhuma garantia prévia de resultado. Quem já pregou, ensinou ou orou por alguém endurecido sabe o peso dessa ordem. Ela não vem acompanhada de prova, apenas de mandato.

O Perfil

Os primeiros ouvintes eram deportados que viam os próprios ossos descritos no versículo 11: "pereceu a nossa esperança: nós estamos cortados." Para eles, um vale cheio de ossos não era metáfora abstrata, era memória recente de campos de batalha onde os mortos de Judá ficaram insepultos, sem rito, sem nome, a maior desgraça que um israelita podia imaginar. Ouvir Deus chamá-los de "ossos seccos" não foi insulto, foi reconhecimento: finalmente alguém dizia a verdade sobre a situação deles em vez de prometer um retorno rápido, como faziam os falsos profetas. E depois dessa honestidade veio a ordem de ouvir. Exatamente nessa sequência está a razão de este capítulo ter sustentado um povo por séculos.

Reflexão

Onde, na sua vida, você tem procurado umidade em vez de ouvir uma palavra dirigida à sua secura?

A quem Deus pode estar mandando você falar, mesmo sem nenhum sinal prévio de que haja ouvidos do outro lado?

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