Romanos 10

O Texto

Paulo abre o capítulo orando pelo seu próprio povo e diz algo duríssimo: eles têm zelo, mas "não com entendimento", porque buscam estabelecer uma justiça própria em lugar de se sujeitarem à de Deus. Daí ele contrasta duas vozes, a da lei ("O homem que fizer estas coisas viverá por ellas") e a da fé, que não exige subidas ao céu nem descidas ao abismo porque a palavra já está perto, na boca e no coração. O restante do capítulo desdobra essa proximidade em uma cadeia: invocar, crer, ouvir, pregar, ser enviado, e termina com Deus de braços abertos diante de um povo que responde contradizendo.

O Núcleo

O centro é a frase do verso 4: "o fim da lei é Christo para justiça de todo aquelle que crê". "Fim" traduz o grego telos, que significa tanto término quanto meta, alvo, destino. Paulo provavelmente quer as duas coisas ao mesmo tempo: a lei chega ao seu ponto de chegada em Cristo, e por isso deixa de funcionar como caminho de justiça. E aqui está o escândalo: o problema de Israel não foi indiferença religiosa, foi devoção mal endereçada. Um zelo sem conhecimento continua sendo zelo, e continua sendo errado. Deus não se comove com intensidade; ele se dá a quem recebe. Justiça, nesta carta, nunca é conquista, é dom que se aceita ou se recusa.

O Fio Condutor

Paulo faz uma coisa ousada nos versos 6 a 8: pega Deuteronômio 30, onde Moisés diz que o mandamento não está longe, no céu nem além do mar, e o lê como se falasse de Cristo. Não é malabarismo. Moisés já dizia que a palavra da aliança está "na tua bocca e no teu coração", ou seja, ao alcance, não escondida numa altura inacessível. Paulo enxerga nisso o desenho do evangelho: Deus nunca foi o Deus distante que exige escaladas. Quem desceu do céu e voltou do abismo foi ele mesmo, em Cristo. O fio que vai de Moisés a Paulo é a proximidade de Deus, e ela culmina numa ressurreição que ninguém precisa ir buscar.

O Espelho

Vale perguntar onde está o seu zelo sem entendimento. Ele raramente se parece com heresia; parece-se com competência. O pai que mede seu valor pela educação impecável dos filhos. O líder de grupo que já não sabe distinguir servir a Deus de ser necessário. A pessoa que ora mais quando os números fecham bem no fim do mês, como se orar bem fosse a moeda que compra sossego. "Procurando estabelecer a sua propria justiça" é uma frase de biografia, não de teologia abstrata: é o esforço de chegar diante de Deus com algo nas mãos, para não ter que chegar de mãos vazias. O evangelho é humilhante exatamente por ser fácil de alcançar. Está perto, na boca e no coração, e é aí que resistimos.

O Perfil

Os primeiros ouvintes em Roma eram uma mistura tensa: cristãos de origem judaica, muitos retornando de um exílio recente da cidade, e gentios que nesse intervalo se acostumaram a ser maioria. Para os judeus, o capítulo dói: seu povo, guardião das Escrituras, aparece como o rebelde de braços cruzados. Para os gentios, é um freio: eles são os "que não são povo", os que não buscavam nem perguntavam, e mesmo assim foram achados. Nenhum dos dois grupos sai desse capítulo com motivo de orgulho. E a frase "não ha differença entre judeo e grego" não era plataforma progressista; era um terremoto social, porque Senhor de todos significa dono de todos, incluindo dos que você desprezava na mesa ao lado.

O Intertexto

Este capítulo é praticamente feito de citações costuradas. Levítico 18 fornece a voz da lei; Deuteronômio 30, a voz da fé. Então Paulo faz algo que os primeiros leitores judeus sentiram na pele: aplica a Jesus o texto de Joel, "todo aquelle que invocar o nome do Senhor será salvo", onde "Senhor" traduzia o nome sagrado de Deus. Invocar Jesus é invocar o nome de YHWH. Depois vem Isaías, três vezes. Isaías 52 canta os pés formosos do mensageiro que anuncia paz a uma Jerusalém arrasada. Isaías 53 pergunta, na página seguinte, "Senhor, quem creu na nossa prégação?". Boa notícia e rejeição vêm no mesmo pacote profético. E Isaías 65 fecha o capítulo com Deus estendendo as mãos o dia inteiro, um gesto que qualquer leitor cristão reconhece na cruz sem que Paulo precise apontar.

A Pergunta

Se a fé vem pelo ouvir, e o ouvir depende de alguém enviado, o que dizer de quem nunca ouviu? Paulo levanta a pergunta e depois faz algo estranho: responde que Israel ouviu, sim, citando o Salmo 19 sobre o som que percorre toda a terra, um salmo que fala dos céus, não de pregadores. Ele empurra a questão para um lugar onde não conseguimos fechar a conta. Fica a tensão: a responsabilidade humana de enviar e pregar é real e urgente, e ao mesmo tempo o capítulo termina não com estatística de conversões, mas com um Deus que continua com os braços estendidos diante de quem contradiz. Isso não resolve o destino dos que não ouviram. Deixa apenas claro de que lado está a recusa.

Reflexão

Onde, na sua vida concreta desta semana, você prefere um caminho difícil para Deus em vez de aceitar que a palavra já está perto?

Se "não ha differença entre judeo e grego" fosse levado a sério na sua comunidade, qual distinção cairia primeiro?

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