Gênesis 25:1

O Texto

Uma única frase, seca como areia: Abraão toma outra mulher, e ela se chama Quetura. Sara está morta e sepultada em Macpela, Isaque já recebeu Rebeca, a história parecia encerrada. E então o velho pai, com bem mais de cento e trinta anos, volta a montar uma tenda de casamento e gera seis filhos. O narrador não explica, não julga, não se demora. Apenas registra o nome dela e segue adiante para a lista dos descendentes.

O Núcleo

Há uma teimosia da vida em Abraão que não é mérito dele, mas efeito de uma promessa. Deus dissera que faria dele "pai de multidão", e o corpo daquele homem, que já era "amortecido" quando Isaque nasceu, continua produzindo vida muito depois do prazo. Este versículo mostra algo desconfortável e libertador ao mesmo tempo: a bênção de Deus não é uma torneira que se fecha quando a história principal já foi contada. Deus não trabalha apenas na linha da eleição; ele espalha vida também nas margens, em filhos que não herdarão nada da aliança e cujos nomes ninguém decorará. A graça é econômica na escolha e escandalosamente generosa no derramamento.

O Fio Condutor

Repare em quem sai dessa cama tardia: Midiã, entre outros. Séculos depois, um fugitivo egípcio chamado Moisés se sentará junto a um poço em Midiã, casará com a filha de um sacerdote midianita e ouvirá, naquela terra, a voz na sarça. O ramo descartado da família de Abraão abriga o libertador de Israel. Isso não é acaso literário. A Escritura insiste que Deus faz retornar por caminhos laterais aquilo que parecia ter sido posto de lado, e é exatamente esse padrão que culmina em Cristo, o herdeiro que se deixa colocar fora da cidade para que os de fora sejam trazidos para dentro. Quetura não é apêndice; é semente.

O Espelho

Talvez você tenha chegado a uma idade, ou a uma fase, em que se convenceu de que o capítulo importante da sua vida já foi escrito. Os filhos cresceram, a carreira estabilizou ou desabou, o luto passou e deixou uma casa mais silenciosa. E há uma tentação piedosa nisso: chamar de resignação o que é, na verdade, desistência. Abraão enterrou a mulher que amou durante décadas e, depois do luto, ainda estendeu a mão para a vida. Não porque tenha esquecido Sara, mas porque quem confia em promessa não trata o presente como sobra. A pergunta que este versículo faz a você é bem concreta: o que você já parou de fazer não por incapacidade, mas por achar que já não vale a pena começar?

O Detalhe

"E o seu nome era Ketura." O narrador poderia ter dito apenas "outra mulher", como fez com tantas figuras anônimas. Mas dá o nome. E o nome em hebraico vem da raiz de qetoret, "incenso", o perfume que subia do altar. Uma mulher chamada Perfume, entrando na tenda de um viúvo de cento e tantos anos. Não sabemos nada dela: nem de onde veio, nem o que sentiu ao casar com um homem cuja história inteira já pertencia a outra. Sabemos apenas que ela existiu, que teve nome, e que os textos que a mencionam mais adiante a tratam também como concubina, mulher de segunda categoria. O texto lhe dá dignidade sem lhe dar palco.

O Protagonista

Abraão aqui não é o herói da fé subindo o Moriá. É um homem velho, com a esposa enterrada, um filho já casado, e ainda uma vitalidade que ele não sabe onde depositar. Há algo comovente e algo levemente incômodo nessa cena, e o texto permite as duas coisas. Comovente: ele não se tranca no passado. Incômodo: os filhos de Quetura vão receber "presentes" e serão despedidos "ao oriente", longe de Isaque. Abraão sabe, desde o começo, que esses meninos não são a promessa. Ele os gera mesmo assim, e depois os manda embora enquanto ainda vive, para que não haja disputa depois. É a lucidez dura de um patriarca que aprendeu, com Ismael, o preço da ambiguidade.

A Pergunta

Por que gerar seis filhos que você mesmo vai afastar? A pergunta não tem resposta bonita. Abraão despede os filhos de Quetura com presentes, exatamente como um dia mandou Agar e Ismael para o deserto, e o texto não nos dá acesso ao coração dele nem ao deles. A eleição de Deus produz, inevitavelmente, gente do lado de fora, e a Bíblia nunca finge que isso é indolor. O que ela faz, e é o máximo que podemos honestamente afirmar aqui, é continuar contando as histórias dos que ficaram de fora: a lista de Ismael vem logo em seguida, com doze príncipes, e Midiã reaparece quando menos se espera. Deus escolhe um. Deus não abandona os outros. Como essas duas verdades convivem, o texto não explica.

Reflexão

O que em sua vida você já declarou encerrado, e seria essa uma leitura sóbria da realidade ou uma forma educada de desistir de Deus?

Quem são as pessoas "despedidas ao oriente" na sua história, aquelas que ficaram fora do círculo principal, e o que mudaria se você acreditasse que Deus continua trabalhando com elas?

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