Isaías 19

O Texto

Uma nuvem veloz corta o céu sobre o Delta, e quem vem montado nela não é Amon nem Rá: é o Senhor, e diante da sua face os ídolos do Egito balançam e o coração dos egípcios se derrete. O que se segue é a desmontagem sistemática de uma civilização: guerra civil de cidade contra cidade, o Nilo que seca, pescadores gemendo, tecelões de linho envergonhados, e os conselheiros de Zoã e Nofe, orgulhosos de sua linhagem sábia, cambaleando como bêbado que se revolve no próprio vômito. E então, sem aviso, o oráculo vira: cinco cidades egípcias falando a língua de Canaã, um altar no meio do Egito, um Redentor enviado, uma estrada até a Assíria, e Israel como terceiro entre os dois maiores algozes de sua história.

O Cerne

O capítulo inteiro gira em torno de um título que Isaías repete como martelo: o Senhor dos Exércitos. Não o Deus de uma tribo pequena espremida entre superpotências, mas aquele que determina o destino do Egito sem consultar o Egito. E a lógica do juízo aqui não é vingança; é diagnóstico. Deus seca o rio que os egípcios adoravam e embrutece a sabedoria em que confiavam, precisamente para que descubram que estavam apoiados em nada. O versículo 22 é a chave de tudo: "ferirá o Senhor aos egípcios, e os curará". O golpe tem endereço terapêutico. E o final estilhaça qualquer nacionalismo religioso: "Bendito seja o meu povo do Egito". A palavra reservada a Israel é emprestada ao inimigo, sem que Israel deixe de ser herança. A graça não muda de natureza quando muda de destinatário.

O Fio Condutor

Ninguém em Judá conseguia ouvir a palavra "Egito" sem ouvir junto "casa da servidão". E é exatamente esse vocabulário que Isaías reutiliza, invertido. O Nilo que uma vez virou sangue agora seca; a sabedoria dos magos que competiu com Moisés agora se embrutece; e no fim os egípcios clamam sob opressores e o Senhor "lhes enviará um Redentor e um Protector, que os livre". É a gramática do Êxodo aplicada aos antigos algozes. O Deus que salvou Israel do Egito agora salva o Egito, e com as mesmas palavras. Quando Mateus conta que o menino Jesus foi levado para o Egito e trazido de volta, não está fazendo ornamento literário: está dizendo que o Redentor prometido aqui atravessa fronteiras nos dois sentidos. A estrada do versículo 23 já existia como rota militar; a promessa é que ela deixe de servir a exércitos e passe a servir a peregrinos.

O Espelho

Repare no que Isaías escolhe demolir: não os templos primeiro, mas o conselho. "Sou filho dos sábios, filho dos antigos reis." É a frase de quem tem currículo, tradição, competência acumulada, e por isso não precisa perguntar nada a Deus. Você provavelmente tem uma versão disso: os anos de experiência na profissão, o método que sempre funcionou com seus filhos, a planilha que garante os próximos dez anos. Nada disso é pecado. Vira ídolo no instante em que dispensa a pergunta. E há uma segunda coisa que este capítulo expõe, mais incômoda: a nossa resistência a ver Deus abençoando quem nos feriu. "Bendito seja o meu povo do Egito" foi escrito para arder na garganta de quem o lia. Hoje: escreva num papel o nome da pessoa ou do grupo que você menos suportaria ver abençoado por Deus, e leia em voz alta, com esse nome no lugar de "Egito", a bênção do versículo 25.

O Perfil

Imagine Jerusalém por volta de 715 a.C. Os assírios já engoliram Samaria; caravanas trazem notícias de cidades empaladas. No palácio há um partido que sabe a solução: dinheiro para Zoã, cavalos e carros egípcios, uma aliança com a única potência capaz de segurar a Assíria. Zoã e Nofe não eram nomes exóticos para eles; eram endereços de embaixada, o lugar para onde os diplomatas de Judá iam com presentes. Ouvir que aqueles conselheiros são loucos e cambaleiam como bêbados era ouvir que o seguro que você acabou de comprar não vale o papel. E depois vinha o golpe teológico: o Deus que eles imaginavam ocupado defendendo um território minúsculo estava, na verdade, dispondo do Nilo, dos linheiros, dos príncipes e do futuro de dois impérios ao mesmo tempo.

A Pergunta

O versículo 14 não deixa fugir: "o Senhor derramou no meio dele um perverso espírito, e fizeram errar o Egito em toda a sua obra". Deus não apenas permite a confusão; ele a derrama. E depois julga o Egito por andar confuso. Não há como suavizar isso sem mutilar o texto. Isaías não está descrevendo um Deus que engana por prazer, mas está dizendo, com uma franqueza que nos assusta, que a cegueira de uma elite arrogante é ela mesma um ato de juízo, não apenas uma consequência natural dele. Quem se recusa a ver acaba entregue à própria recusa, e essa entrega tem autor. O que impede este texto de virar fatalismo é o versículo 22: o mesmo Senhor que fere é o que cura. Mas continuo sem saber explicar o mecanismo, e desconfio de quem sabe.

O Detalhe

"Cinco cidades na terra do Egito que fallem a lingua de Canaan." O hebraico diz literalmente "o lábio de Canaã". Canaã, para um egípcio culto, era o quintal dos fundos do império, terra de pastores seminômades cujo idioma ninguém em Mênfis se daria ao trabalho de aprender. Aprendia-se egípcio, aprendia-se acádico; a língua dos hebreus era dialeto de gente sem consequência. Isaías anuncia que cidades inteiras do Delta vão jurar ao Senhor nesse idioma desprezado. Não é imperialismo cultural às avessas; é o sinal de que a revelação chegou até ali de verdade, com nomes, promessas e juramentos concretos, e não como vaga religiosidade. O lábio que o mundo achou pequeno demais para importar acabou sendo a boca por onde o mundo aprendeu a orar.

Reflexão

Qual é o seu "conselho de Zoã": a competência ou a certeza que você consulta antes de consultar a Deus, e o que teria de acontecer para você reconhecê-la como ídolo?

Se Deus chamasse hoje de "meu povo" alguém que você classificou como inimigo, o que isso mudaria na sua oração desta semana?

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