Tiago 5:16

O Texto

Um único versículo, e nele duas ordens e uma promessa. Confessem as faltas uns aos outros; orem uns pelos outros; e o resultado será cura. Depois vem a frase que a igreja repete há séculos sem terminar de compreendê-la: "a oração efficaz do justo pode muito." Tiago acabou de falar dos anciãos que ungem o doente (v.14-15); agora amplia o círculo. Não são só os líderes que carregam esse trabalho. É toda a comunidade, uns diante dos outros, com as culpas expostas e as mãos levantadas.

O Cerne

Repare no que Tiago não escreve. Não diz "confessem a Deus", embora isso seja pressuposto em toda a Escritura. Diz "uns aos outros". O verbo grego, exomologeîsthe, traz a ideia de dizer para fora, tornar público aquilo que preferíamos manter enterrado. E aqui está o incômodo: Deus escolheu tornar a cura dependente, de algum modo, do rosto do irmão. Não porque ele precise de intermediários, mas porque o pecado prospera no escuro e a graça exige testemunhas. Há algo em nós que só se solta quando é ouvido por outro ser humano que não desvia o olhar. Tiago acredita que a comunidade é lugar de cura, não apenas de instrução. Isso é uma afirmação sobre Deus antes de ser uma sobre nós.

O Fio Condutor

Toda a história bíblica se move nessa direção: o que foi escondido vem à luz e, ao vir à luz, deixa de matar. Adão se esconde entre as árvores; Davi seca por dentro até confessar; e Cristo, que nada tinha a confessar, carrega publicamente a culpa alheia diante de todos. É por isso que a confissão cristã nunca é humilhação: ela acontece do lado de cá da cruz, onde a culpa já foi olhada por Deus e não destruiu quem a trouxe. Quando digo ao meu irmão aquilo que me envergonha, não estou criando a possibilidade de perdão, estou entrando nela. E quando ele ora por mim, está fazendo em miniatura o que Cristo faz sem cessar: interceder por alguém que não consegue interceder por si mesmo.

O Espelho

Pense em quem, concretamente, sabe de você aquilo que ninguém mais sabe. Se a resposta for "ninguém", pare aí um instante. Não é falta de tempo; é medo. Medo de que o grupo pequeno descubra que o casamento vai mal, que a bebida voltou, que o dinheiro não bate, que você é duro com seus filhos de um jeito que negaria em público. Somos peritos em pedidos de oração genéricos, aqueles que soam espirituais e não custam nada. Tiago não conhece essa espiritualidade. Ele fala de gente que se expõe e depois ora, e não de gente que ora para não precisar se expor. A pergunta não é se você acredita na confissão. É se alguém, esta semana, ouviu de você algo verdadeiro.

A Pergunta

Fica no ar: que cura é essa? Tiago vem falando de doentes, óleo, levantar o enfermo. Mas todos nós conhecemos gente que confessou, que foi ungida, por quem se orou muito, e que morreu assim mesmo. Se lermos o versículo como fórmula, ele nos trai. Se o esvaziarmos, transformando "cura" apenas em metáfora espiritual, também trai, porque Tiago é concreto demais para isso. Talvez a honestidade seja ficar entre as duas coisas: a oração realmente muda algo, e nem sempre muda o que pedimos. O próprio Tiago acabou de lembrar Jó (v.11), cuja restauração veio depois de um silêncio longo e insuportável. Não há aqui um mecanismo. Há um Deus que ouve, e que não presta contas do modo como responde.

O Perfil

Quem lê essa carta são cristãos judeus dispersos, gente pequena, do tipo que Tiago acaba de defender nos versículos iniciais do capítulo: trabalhadores cujo salário foi retido, cujo clamor "entraram nos ouvidos do Senhor dos exercitos". São comunidades pressionadas por fora e desgastadas por dentro, com murmuração entre irmãos (v.9). Para eles, confessar culpas uns aos outros não é exercício terapêutico, é risco social. Numa cultura de honra e vergonha, admitir falta diante do grupo custava reputação, e reputação era quase tudo. Tiago pede exatamente isso. E, ao acrescentar que Elias "era homem sujeito ás mesmas paixões que nós", derruba a ideia de que a oração poderosa pertence a uma casta espiritual. Pertence a você, com suas paixões e tudo.

Contexto

Estamos no fecho de uma carta escrita provavelmente cedo, para igrejas de origem judaica espalhadas fora da Palestina, reunidas em casas, ainda muito próximas do ritmo da sinagoga. O capítulo 5 é um crescendo: juízo sobre os ricos, chamado à paciência, proibição de juramentos, e então a oração em todas as estações da vida, aflição, alegria, doença. O óleo e os anciãos vêm da prática judaica; a novidade é o nome do Senhor invocado sobre o doente. Tiago escreve como pastor de gente cansada, não como teórico. Ele termina falando de resgatar o irmão que se desviou (v.19-20), o que confirma o tom: essa é uma carta sobre comunidades que se seguram mutuamente, ou se perdem.

Reflexão

Quem é a pessoa diante de quem você poderia dizer, sem maquiagem, o que realmente pesa em você? E o que impede que isso aconteça este mês?

Se a oração "pode muito" mesmo quando não recebe o que pediu, o que exatamente você espera quando ora por alguém doente?

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