Jeremias 30

O Texto

Deus manda Jeremias fazer algo incomum para um profeta: pegar um livro e escrever tudo, porque a palavra precisa sobreviver ao desastre que vem. E o que ele escreve é um duplo movimento. Primeiro o horror: homens de mãos nos rins como mulher em trabalho de parto, rostos amarelos de pavor, um dia tão grande "que não houve outro similhante", a ferida do povo declarada incurável, sem advogado, sem remédio, abandonada pelos amantes que antes a cortejavam. Depois, e sem transição suave, a promessa: o jugo quebrado no pescoço, o retorno do cativeiro, a cidade reconstruída sobre o próprio monte de escombros, riso onde havia gemido, um governante saído do meio do povo, e a velha fórmula do pacto: "ser-me-heis por povo, e eu vos serei por Deus."

O Cerne

Repare em quem fere. O texto não diz que Babilônia atacou Judá e que Deus, comovido, decidiu socorrer. Diz outra coisa, muito mais dura: "te feri de ferida de inimigo, e de castigo do cruel". A mesma mão que promete curar é a mão que golpeou. Isso ofende nosso instinto de dividir Deus em partes gerenciáveis, um Deus que ama e forças alheias que machucam. Jeremias não permite essa divisão. Mas note também o limite: "castigar-te-hei com medida". Deus faz consumação das nações; do seu povo, não. O juízo tem borda, o amor não tem. É por isso que a cura no versículo 17 não é um recomeço que ignora a ferida, é a restauração feita pelo próprio feridor, que se recusa a perder aquilo que quebrou.

O Fio Condutor

Dois versículos apontam para além de si mesmos. O primeiro promete que servirão "a David, seu rei, que lhes levantarei", dito num momento em que a dinastia davídica estava sendo humilhada e logo seria decapitada politicamente. Davi já estava morto havia quatro séculos; a promessa aponta para alguém ainda por vir. O segundo é mais estranho: o governante sairá do meio do próprio povo e Deus o fará aproximar-se, e então vem a pergunta quase espantada, "quem será aquelle que empenhe o seu coração para se chegar a mim?". Chegar-se a Deus era ofício de sacerdote, cercado de sangue e regras, e ainda assim perigoso. Aqui se anuncia um príncipe que é também aquele que ousa aproximar-se. O Novo Testamento não inventou a combinação de rei e sacerdote numa só pessoa; ela já estava aqui, como uma pergunta sem resposta.

O Espelho

Existe um tipo de sofrimento que não aceita consolo porque já foi diagnosticado: "a tua chaga é dolorosa", "não tens remedios que possam curar". Talvez seja o exame que voltou pior do que se esperava, ou o casamento que já passou do ponto de conversa, ou a dívida que cresce mais rápido do que a renda. E junto vem o detalhe mais cruel do capítulo: "todos os teus amantes já se esqueceram de ti, e não perguntam por ti". As pessoas que te procuravam quando você era útil sumiram. Deus não desmente esse diagnóstico. Ele o assina, e só depois promete curar. Hoje, escreva num papel a ferida que você já classificou como incurável, com nome e sobrenome, e leia em voz alta sobre ela a frase do versículo 17: "te restaurarei a saude, e te sararei das tuas chagas". Depois guarde o papel.

O Perfil

Imagine quem ouviu isso pela primeira vez. Jerusalém sitiada, o cheiro de fumaça e de esgoto entupido, rampas de terra subindo contra a muralha, o preço de um punhado de cevada multiplicado por dez. Ou então já deportados, caminhando semanas até um canal na Babilônia, vendo templos maiores e mais ricos do que o de Salomão, com sacerdotes bem alimentados servindo deuses que pareciam ter vencido. Para eles, "engeitada" não era metáfora vaga: era a palavra para uma esposa repudiada ou uma criança abandonada na rua. E "a cidade será reedificada sobre o seu montão" era arquitetura literal, o monte de entulho que sobra quando uma cidade queima. Por isso Deus manda escrever num livro: quando o templo cair, a palavra terá de viajar em rolo de couro, dentro da bagagem de refugiados.

O Intertexto

Oseias, uma geração antes, já dissera que o Senhor feriu e ele mesmo curará, chamando o povo a voltar justamente para aquele que o despedaçou. Jeremias não está sendo original; está confirmando que essa é a gramática do relacionamento, não uma exceção infeliz. E o versículo 22, "ser-me-heis por povo, e eu vos serei por Deus", é a fórmula do Êxodo, dita a escravos no Egito e repetida no Sinai. Ouvir isso no exílio significa que o cativeiro babilônico não anulou nada: Deus está simplesmente recomeçando o Êxodo, com outro império e a mesma frase.

A Pergunta

"Castigar-te-hei com medida" soa razoável até você perguntar quem mediu. A medida foi nacional; a dor foi individual. A mãe que enterrou o filho durante o cerco não recebeu um castigo medido, recebeu tudo. E o capítulo termina sem resolver isso: "no fim dos dias entendereis isto". Não agora. Não com uma explicação satisfatória enquanto as casas ainda fumegam. Jeremias entrega a promessa e retém o entendimento, e é honesto o suficiente para dizer que a compreensão vem depois, talvez muito depois. Quem quiser uma teodiceia limpa não vai encontrá-la aqui. O que se oferece é menos e mais: não o sentido do sofrimento, mas a presença de quem diz "eu sou comtigo".

Reflexão

Onde, na sua história, você separou Deus em duas partes: a que ama e a que permitiu o dano? O que muda se for a mesma mão?

O que você faria de diferente esta semana se acreditasse que a cidade será reconstruída exatamente sobre o monte de escombros, e não em outro terreno?

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