Jeremias 31

O Texto

Deus fala a um povo que já perdeu tudo: a cidade arrasada, os filhos levados para o norte, o templo profanado. E a palavra que vem não é de condenação, mas de reconstrução. O Senhor promete reunir os dispersos, inclusive os cegos, os aleijados, as grávidas, os que não conseguem andar depressa; promete transformar o pranto em dança, consolar Raquel que chora e não quer ser consolada, lembrar-se de Efraim como de um filho precioso. No centro do capítulo está a promessa de um concerto novo, não escrito em pedra, mas no interior, no coração, selado por um perdão que apaga a memória do pecado. E no fim, até o vale dos cadáveres e da cinza será consagrado ao Senhor, para nunca mais ser derribado.

O Cerne

O que torna este capítulo quase insuportável de ler devagar é a direção do amor. Não é Israel que volta e então é amado; é o amor que vem primeiro e puxa: "com amor eterno te amei, por isso com benevolencia te attrahi". O verbo hebraico por trás de "attrahi" é mashak, o gesto de arrastar algo que não se move sozinho, como se puxa uma corda. Deus não espera no fim da estrada; ele desce e puxa. E por isso o concerto novo não exige de nós uma obediência melhor, mas promete uma interioridade transformada: a lei escrita no coração, o conhecimento de Deus sem intermediários, e um perdão tão completo que o próprio Deus decide não lembrar. Aqui a graça não é um complemento da aliança; é a aliança inteira.

O Fio Condutor

Jesus toma esta promessa e a coloca sobre uma mesa, na noite em que seria entregue: este cálice é o novo concerto no meu sangue. Ele não inventa uma ideia nova; ele diz que o que Jeremias viu de longe acontece agora, ali, em pão partido. E repare onde o capítulo termina geograficamente: no vale dos cadáveres e da cinza, o lixão de Jerusalém, o lugar do fogo e do cheiro insuportável, declarado consagrado ao Senhor. O padrão é sempre esse. Deus não contorna o lugar da morte; ele o santifica por dentro. O túmulo fora dos muros, a cruz no monte da caveira, estão na mesma linha. A reconstrução que Jeremias anuncia começa precisamente onde ninguém queria pisar.

O Espelho

Há uma frase neste capítulo que não pede explicação, apenas reconhecimento: Raquel "não quer ser consolada". Talvez você conheça esse lugar. A cadeira vazia na ceia de Natal. O diagnóstico que mudou a conta do tempo. O filho que saiu de casa e não responde mensagens. E o texto não repreende Raquel por chorar; o consolo vem depois, e vem de fora, não de dentro dela. Note também Efraim: ele só consegue dizer "converte-me, e converter-me-hei", admitindo que nem o próprio arrependimento ele produz sozinho. Isso derruba um orgulho silencioso que muitos de nós carregamos, o de sermos autores da nossa própria mudança. Hoje, escreva num papel o nome da pessoa ou da perda que você ainda não conseguiu entregar, e diga em voz alta sobre esse nome: "converte-me, e converter-me-hei."

Contexto

Estamos por volta de 587 a.C., ou pouco antes. Jerusalém está cercada ou já caiu; Jeremias é um profeta desacreditado, acusado de traição por dizer que a resistência era inútil. O reino do norte, Israel, com sua tribo principal Efraim, havia sido deportado pela Assíria mais de um século antes e praticamente desaparecera da história. Rama era o ponto de concentração dos deportados, o pátio de onde as filas partiam acorrentadas para a Babilônia. Quando o texto diz que uma voz se ouviu em Rama, está nomeando um lugar real de despedida. E é exatamente nesse momento, com o povo partido em dois e a capital em escombros, que Deus fala de vinhas plantadas em Samaria e de tamborins. Era, humanamente falando, um absurdo.

O Protagonista

O protagonista é Deus, e o que impressiona é o tipo de linguagem que ele escolhe para falar de si mesmo. "Se commoveram por elle as minhas entranhas": o hebraico aponta para o ventre, para o lugar físico onde a emoção dói. É a linguagem de uma mãe, aplicada ao Senhor dos Exércitos que ordena o sol, a lua e as estrelas. O mesmo Deus que velou "para arrancar, e para derribar" agora velará "para edificar e para plantar", e ele não finge que a primeira vigília não aconteceu. Não há aqui um Deus distante que mudou de humor, mas um Deus que sofre a própria disciplina que aplica e que se lembra, cuidadosamente, de quem ele feriu.

A Pergunta

"Nunca mais me lembrarei dos seus peccados." O que significa isso para um Deus que sabe tudo? Não pode ser amnésia. E se não é esquecimento, por que a palavra "lembrar"? A memória bíblica nunca foi apenas arquivo; lembrar é agir em favor de alguém. Deus escolhe não deixar que o pecado continue determinando a relação. Mas isso deixa em aberto algo que o capítulo não resolve: se a lei está escrita no coração e todos conhecem o Senhor, por que ainda ensinamos, pregamos, discutimos? Vivemos numa promessa inaugurada e não cumprida. Não há como suavizar essa tensão. Só há como habitá-la, com a honestidade de quem sabe que o texto aponta para além do que já recebemos.

Reflexão

Onde, na sua vida, você ainda está tentando ser o autor da sua própria conversão em vez de pedir "converte-me"?

Qual é o seu "vale dos cadáveres e da cinza", o lugar que você considera incapaz de ser consagrado, e o que mudaria se você acreditasse que Deus pretende santificá-lo em vez de contorná-lo?

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