Jeremias 43

O Texto

Jeremias termina de falar e é chamado de mentiroso na própria cara. Azarias, Joanã e "todos os homens soberbos" declaram que o Senhor não disse aquilo, e acusam Baruque de manipular o profeta contra eles. Em seguida arrastam o remanescente inteiro para o Egito: homens, mulheres, crianças, as filhas do rei, e também Jeremias e Baruque, até Tafnes. Ali, no país onde se julgam seguros, chega novamente a palavra do Senhor: esconde pedras no barro do forno à porta do palácio de Faraó, porque Nabucodonosor virá e colocará seu trono exatamente sobre elas.

O Núcleo

O pecado aqui não é ignorância. No capítulo anterior esse mesmo grupo pediu a Jeremias que consultasse a Deus e jurou obedecer à resposta, qualquer que fosse. Ouvida a resposta, ela se torna "mentiras". O texto expõe algo desconfortável sobre a oração: é possível orar com sinceridade emocional e má-fé espiritual, buscando não direção mas confirmação. E expõe algo sobre Deus: o refúgio escolhido contra ele não fica fora do seu alcance. O Egito não é um abrigo, é o palco onde a mesma espada os encontrará. Não existe geografia que escape à soberania do Senhor; só existe a escolha de encontrá-lo obedecendo ou fugindo.

O Fio Condutor

Note a direção do movimento. Toda a identidade de Israel nasceu de uma saída do Egito; aqui um remanescente entra, por vontade própria, levando o profeta como bagagem. Deuteronômio 28 havia colocado justamente esse retorno como o último degrau da maldição, o desfazer-se da redenção. Mas a história não termina aí. Séculos depois outra família desce ao Egito com uma criança, não fugindo de Deus mas obedecendo a ele, e Mateus lê esse retorno com a frase de Oseias sobre o filho chamado do Egito. Onde Israel se esconde, Cristo desce em obediência; onde Israel afunda, ele sobe. O Egito deixa de ser sepultura e volta a ser rota de saída.

O Espelho

Você já fez a pergunta cujo desejo de resposta você já conhecia. Todos fizemos. Pedimos conselho sobre a mudança de cidade, sobre o empréstimo, sobre o namoro, sobre sair da igreja onde alguém nos feriu, e quando a resposta contraria o plano, o próximo passo é quase automático: desacreditar o mensageiro. "Baruque te incita contra nós." O problema deixa de ser a palavra e passa a ser a política de quem a trouxe. E há aqui um segundo golpe, mais duro: Jeremias obedeceu e foi levado junto. Obedecer não garante que você fique fora das consequências das decisões de quem tem poder sobre você, na família, no trabalho, na igreja.

Contexto

Estamos pouco depois de 586 a.C. Jerusalém arrasada, Gedalias nomeado governador pelos babilônios e assassinado por Ismael, e agora Joanã lidera os sobreviventes num pânico compreensível: quando Babilônia souber do assassinato, haverá represália. Tafnes era fortaleza de fronteira no delta do Nilo, com guarnição, mercenários e uma colônia judaica; para quem fugia, era o primeiro chão firme do outro império. Egito e Babilônia eram os dois polos entre os quais Judá oscilou por décadas, e a tentação de escolher o polo errado era política antes de ser teológica. Detalhe amargo: as "filhas do rei", restos da casa de Davi, seguem como parte do comboio. Nebuzaradã havia deixado esse povo na terra; eles mesmos a abandonam.

O Detalhe

As pedras no barro. Jeremias deve escondê-las "no forno que está á porta da casa de Pharaó em Tahpanhes", num pátio de tijolos, material que na memória de Israel está colado ao trabalho forçado dos antepassados. Pedras de fundação invisíveis, enterradas onde ninguém as vê, e sobre elas o rei da Babilônia "estenderá a sua tenda real". O trono do imperador se assentará exatamente no chão que os fugitivos acabaram de pisar. Depois a imagem se abre ainda mais: ele "vestir-se-ha da terra do Egypto, como se veste o pastor do seu vestido, e sairá d'ali em paz". O Egito, terror antigo e esperança nova, reduzido a um manto que se veste e se sacode.

O Intertexto

Isaías já havia gritado o ai contra os que descem ao Egito em busca de socorro, cavalos e sombra em vez de confiar no Santo de Israel; Jeremias 43 é o ponto final dessa longa recusa, agora consumada não por um rei mas por comandantes militares assustados. Contraste ainda mais nítido: em Gênesis 46 Jacó desce ao Egito depois que Deus lhe diz para não temer. Mesma estrada, direção espiritual oposta. E há uma tensão que o texto não resolve: Nabucodonosor é chamado "meu servo", o mesmo tipo de linguagem que Isaías usará para Ciro. Deus governa por meio de homens que não o conhecem. Isso consola quando a história parece solta, e incomoda quando descobrimos que nossa fuga também está dentro do plano.

Reflexão

Existe hoje uma pergunta que você faz a Deus sabendo qual resposta você já decidiu aceitar? O que aconteceria se a resposta viesse contrária?

Onde está o seu Egito, aquele lugar, relação ou arranjo financeiro que você trata como refúgio e que talvez seja apenas distância da voz que você não quer ouvir?

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