Jó 11

O Texto

Zofar, o terceiro amigo, perde a paciência. Job falou demais, diz ele, e falar muito não é o mesmo que ter razão: "Porventura não se dará resposta á multidão de palavras? E o homen fallador será justificado?" Ele acusa Job de se declarar puro, deseja que Deus abra a boca para contradizê-lo, e então despeja um hino verdadeiro sobre a sabedoria inalcançável de Deus, mais alta que os céus, mais larga que o mar. A conclusão vem como receita: arrume o coração, jogue fora o pecado da mão, e a vida voltará a brilhar mais que o meio-dia. Caso contrário, resta o destino dos ímpios, cuja esperança é o último suspiro.

O Cerne

O mais perturbador em Zofar não são os erros, é o acerto. Cada palavra dos versículos 7 a 9 é teologicamente impecável: ninguém alcança os caminhos de Deus, ninguém mede o Todo-poderoso. E é exatamente essa doutrina correta que ele usa como martelo. Note a ironia devastadora: Zofar deseja "oxalá que Deus fallasse e abrisse os seus labios contra ti", e Deus de fato acabará falando, nos capítulos 38 a 41, com uma retórica muito parecida com a de Zofar, sobre alturas e abismos e mares. Só que quando Deus fala, é Zofar quem é reprovado. A mesma verdade, na boca errada e no momento errado, deixa de ser verdade e se torna violência. Teologia não é neutra; ela tem uso, e o uso tem moral.

O Fio Condutor

O livro de Job planta uma cunha na lógica religiosa que atravessa toda a Escritura: a ideia de que o sofrimento é sempre fatura vencida do pecado. Zofar formula essa lógica na sua forma mais crua no versículo 6, dizendo que Deus cobra de Job menos do que sua maldade merece. É uma aritmética que parece piedosa e que Cristo desmonta frontalmente, tanto no caso do cego de nascença quanto no dos galileus mortos por Pilatos. O sofrimento do justo não é anomalia a ser explicada; é o terreno onde a redenção acontece. E a figura central da fé cristã é precisamente um inocente esmagado, acusado por homens que citavam a lei corretamente. Zofar é o ancestral espiritual de todos que interpretam a cruz como prova de culpa.

O Espelho

Você já foi Zofar. Eu já fui. Aquele colega demitido que você suspeitou não se esforçar o bastante. Aquele casamento que desmoronou e você, em silêncio, catalogou os erros dela. O diagnóstico do irmão da igreja e aquele pensamento rápido, vergonhoso: será que ele cuidava do corpo? Zofar não é um monstro, é um homem ordenado que precisa que o mundo faça sentido, porque um mundo onde a desgraça cai sem motivo é um mundo onde ela pode cair sobre ele. A explicação é uma forma de autodefesa. Por isso a exortação do versículo 13, "Se tu preparaste o teu coração", soa tão limpa e tão cruel: transforma a dor do outro em tarefa do outro, e nos livra de ficar ao lado dele sem resposta. Hoje: escreva uma mensagem para alguém que está sofrendo e envie sem nenhuma explicação, nenhum conselho, nenhum versículo. Apenas que você pensou nele e não tem palavras.

O Intertexto

Duas passagens iluminam este capítulo por lados opostos. A primeira é o fim do próprio livro, onde Deus se dirige aos amigos e declara que eles não falaram dele o que era reto, ao contrário de Job. Isso é decisivo: Job, que gritou, blasfemou quase, exigiu explicações, falou corretamente de Deus; Zofar, com sua ortodoxia arrumada, não. A segunda é o final de Romanos 11, onde Paulo também canta a insondável profundidade dos juízos de Deus. As palavras são quase as de Zofar. A diferença é a direção: Paulo se cala diante do mistério e adora; Zofar usa o mistério para calar outra pessoa. A mesma frase pode ser doxologia ou arma, dependendo de para onde você a aponta.

O Perfil

Os primeiros ouvintes deste livro pertenciam a uma cultura que raciocinava exatamente como Zofar. A sabedoria do antigo Oriente era um sistema de correspondências: o justo prospera, o ímope perece, e se você caiu é porque atravessou a linha. Essa convicção sustentava a ordem social inteira, incluindo o modo como se tratavam os pobres, os leprosos, as viúvas. Quando Zofar promete que "muitos supplicarão o teu rosto", ele está descrevendo o prêmio esperado: honra pública, gente na sua porta. Para aquele ouvinte, ver Deus repreender Zofar no final não era apenas surpresa teológica; era um terremoto social. Significava que o infeliz na porta da cidade talvez não merecesse nada daquilo, e que você não podia mais passar por ele tranquilo.

O Detalhe

"Te esquecerás dos trabalhos, e te lembrarás d'elles como das aguas que já passaram." É uma imagem bonita, e é uma obscenidade. Job enterrou dez filhos poucos capítulos antes. Não existe rio que leve isso embora. Zofar oferece esquecimento a um pai enlutado, como se a memória fosse resíduo a ser drenado. Aqui está o pecado ético mais fino do capítulo: a pressa. Ele quer que Job atravesse o luto rápido, porque a dor prolongada do amigo é insuportável para quem está do lado de fora. Toda vez que dizemos a alguém "logo isso passa", estamos apressando não o luto dele, mas o nosso desconforto. A consolação verdadeira aprende a ficar sentada em silêncio com águas que não passam.

Reflexão

Em que conversa recente você usou uma verdade sobre Deus para encerrar um assunto em vez de para adorar?

Quem, na sua vida, está sofrendo de um modo que você secretamente já explicou para si mesmo?

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Cristianismo Puro e Simples

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