Jonas 1:1

O Texto

Uma frase, apenas isso: "E veiu a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amittai, dizendo". Nenhum cenário, nenhuma descrição do profeta, nenhuma preparação. O livro começa no meio de um movimento que já estava em curso, com a conjunção "e", como se fosse a continuação de algo. Deus fala, e o nome do homem a quem ele fala vem acompanhado da filiação, o que na Bíblia normalmente serve para situar alguém numa história real, num tempo real, numa família real. Ainda não sabemos o conteúdo da palavra; sabemos apenas que ela chegou, que veio de fora, e que tem endereço certo. Tudo o que virá depois, a fuga, a tempestade, o peixe, Nínive, nasce dessa única frase.

O Cerne

A iniciativa é de Deus. Isso parece óbvio até percebermos o quanto muda a leitura do livro inteiro: Jonas não procura Deus, não busca uma vocação, não sobe a um monte. A palavra vem, e vir é um verbo de movimento, algo que atravessa a distância e chega onde o homem está. O Deus da Bíblia não é uma presença difusa que espera ser descoberta pelos religiosamente talentosos; ele fala, e ao falar cria responsabilidade onde antes havia apenas rotina. Note também que a palavra não vem como convite negociável, mas como palavra dirigida a alguém com nome e sobrenome. A graça, aqui, ainda antes de qualquer conteúdo, já tem esse formato: Deus procura primeiro. E é exatamente contra essa iniciativa que Jonas vai correr, o que só torna a coisa mais escandalosa.

O Fio Condutor

Jesus fez de Jonas um sinal a respeito de si mesmo, e o fez com uma precisão que vale a pena notar: quando lhe pediram um prodígio, ele apontou para o profeta engolido pelo peixe, três dias e três noites, como imagem da sua própria morte e ressurreição (Mateus 12). Mas o paralelo já começa aqui, no versículo um. A Jonas veio a palavra do Senhor; ele a recebeu de fora, como carga alheia, e fugiu dela. Cristo não recebe a palavra, ele é a palavra, e por isso não pode fugir do que é. Toda a diferença entre os dois profetas está aí: um foi lançado ao mar contra a vontade, para salvar marinheiros que mal conhecia; o outro desceu voluntariamente à tempestade que era nossa. Jonas é o sinal justamente porque é o avesso.

O Espelho

Existe uma palavra que chegou até você e que você reconheceu na hora, mesmo sem gostar dela. O telefonema que não faz há dois anos. O funcionário que precisa ouvir uma verdade que vai custar caro. O irmão de quem você se afastou com uma justificativa que já não convence nem você. A fuga de Jonas não começa no porto de Jope; começa no instante em que a palavra chega e a gente decide não olhá-la de frente. E note: fugir exige planejamento, dinheiro para a passagem, um itinerário. A desobediência raramente é preguiçosa, ela é diligente. Hoje, faça isto: escreva num papel o nome da pessoa ou da situação de que você vem fugindo, leia em voz alta este versículo colocando o seu nome no lugar do de Jonas, e guarde o papel onde amanhã cedo você o veja.

O Perfil

Os primeiros ouvintes eram israelitas que conheciam Nínive não como nome bíblico, mas como a capital do império que devastou o norte do país, deportou populações inteiras e empilhava cabeças cortadas nos seus relevos de propaganda. Ouvir "veiu a palavra do Senhor a Jonas" era ouvir o começo de uma história de profeta, o formato familiar de Elias e Eliseu, e esperar denúncia contra os inimigos, consolo para os fiéis. O choque estava reservado para o versículo seguinte. Para eles, o escândalo do livro não era o peixe, era a possibilidade de que o Deus de Israel tivesse algo a dizer a assírios e, pior, algo a lhes dar. Quem lê Jonas como fábula infantil perdeu o filo dessa lâmina.

Contexto

Jonas, filho de Amitai, não é personagem inventado. Ele aparece em 2 Reis 14 como o profeta que anunciou a expansão das fronteiras de Israel sob Jeroboão II, no século oitavo antes de Cristo, um tempo de prosperidade, comércio, fronteiras seguras e religião confortável. Ou seja: um profeta com currículo de boas notícias nacionais, alguém acostumado a que a palavra do Senhor beneficiasse o seu próprio povo. É esse homem que recebe agora uma missão em direção contrária. E a Assíria, naquele momento, atravessava um período de fraqueza interna que não duraria. Quem conhecia a história sabia o que Nínive faria com Israel poucas décadas depois. Isso torna a ordem divina não apenas desagradável, mas politicamente suicida aos olhos humanos.

O Detalhe

"Filho de Amittai." O nome do pai vem do hebraico emet, que significa verdade, firmeza, fidelidade. E o nome do profeta, Jonas, quer dizer pomba. Filho da fidelidade, portanto, e pomba, a ave que Noé soltou sobre as águas do dilúvio e que voltou com sinal de misericórdia. O narrador está brincando com fogo: o filho da fidelidade será infiel, e a pomba voará na direção errada, para longe das águas em vez de sobre elas. Nomes, na Bíblia, funcionam como promessa ou como ironia, e aqui funcionam como as duas coisas. Porque no fim a pomba chega mesmo a Nínive, e a fidelidade que o livro revela não é a do homem, mas a de Deus, que não desiste do mensageiro fujão nem da cidade condenada.

Reflexão

Se a palavra de Deus chega de fora e cria responsabilidade onde antes havia rotina, o que na sua rotina atual está sendo protegido do silêncio em que ela poderia ser ouvida?

Jonas fugiu não por medo do fracasso, mas por medo do sucesso da misericórdia de Deus sobre inimigos. Existe alguém cuja restauração você preferiria não ver acontecer?

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