Juízes 9

O Texto

Abimeleque, um dos setenta filhos de Gideão, convence os parentes de sua mãe em Siquém a financiarem seu golpe; com setenta peças de prata do templo de Baal-Berite ele aluga homens "ociosos e levianos" e assassina seus irmãos sobre uma única pedra. Só Jotão escapa, e do alto do monte Gerizim grita a fábula das árvores que escolhem um espinheiro para reinar. Três anos depois Deus envia um espírito de discórdia: Siquém se volta contra Abimeleque, ele arrasa a cidade e a semeia de sal, queima mil pessoas numa torre, e morre em Tebes com o crânio quebrado por uma pedra de moinho lançada por uma mulher.

O Coração

Repare na pedra. Setenta irmãos morrem "sobre uma pedra", e Abimeleque morre porque "uma mulher lançou um pedaço d'uma mó sobre a cabeça d'Abimelech". O narrador não precisa moralizar; ele apenas coloca as duas pedras lado a lado e deixa o leitor ouvir o eco. E então, no fim, diz o que nenhum personagem sabia: "Assim Deus fez tornar sobre Abimelech o mal que tinha feito a seu pae". Esse é o coração do capítulo. Deus não aparece em nenhuma cena, não fala, não envia profeta nem juiz. Age por dentro: um espírito de desconfiança entre cúmplices, a vaidade de Gaal, a ambição de Zebul, uma mulher anônima num telhado. A justiça de Deus aqui não é um raio; é a lenta colheita daquilo que foi semeado.

O Fio Condutor

O nome do protagonista é uma ironia teológica: Abimeleque significa "meu pai é rei". O pai, Gideão, havia recusado a realeza; o filho a toma pelo sangue. Israel ainda não tem rei, e este capítulo é o primeiro ensaio do que acontece quando o poder se autoconstrói sem chamado nem unção. A fábula de Jotão é devastadora porque nela as árvores úteis, oliveira, figueira, videira, não querem reinar: têm vocação, dão azeite, doçura, vinho. Só o espinheiro, que não dá fruto nem sombra, aceita, e sua única oferta é fogo. Séculos depois, o verdadeiro Rei entra em Jerusalém sem exército alugado, e em vez de queimar mil pessoas numa torre, deixa-se queimar por elas. A cruz é o avesso exato de Siquém.

O Espelho

O argumento de Abimeleque é terrivelmente familiar: "lembrae-vos tambem de que sou osso vosso e carne vossa". Não apresenta competência, nem justiça, nem vocação. Apresenta parentesco. E o coração de Siquém se inclina, porque "É nosso irmão". Quantas vezes você apoiou alguém, numa igreja, numa escola, numa empresa, num grupo de WhatsApp da família, não porque era certo, mas porque era dos nossos? Jotão não pergunta se o plano deu resultado; pergunta se foi feito "em verdade e sinceridade". É uma pergunta que corta, porque resultados costumam nos bastar. Hoje, pense numa decisão desta semana em que você conseguiu o que queria, escreva-a numa linha e, abaixo dela, responda por escrito a pergunta de Jotão: fiz isto em verdade e sinceridade?

O Perfil

Os primeiros ouvintes conheciam Siquém como lugar santo: ali Abraão armou altar, ali Josué reuniu as tribos para renovar a aliança, exatamente entre Gerizim e Ebal, os montes da bênção e da maldição. Quando Jotão sobe ao Gerizim para gritar, ele está de pé no monte da bênção pronunciando maldição. Nenhum israelita perderia isso. E o dinheiro do golpe sai "da casa de Baal-berith", o templo do "senhor da aliança", uma paródia direta da aliança com o Senhor. Para quem ouvia esta história já sob reis, a mensagem era incômoda: a cidade onde juramos fidelidade virou o berço do primeiro tirano, financiado pelo caixa de um deus falso. A traição não vem de fora; nasce no santuário.

Contexto

Estamos no fim do ciclo de Gideão, provavelmente no século XII antes de Cristo, numa sociedade de clãs onde a lealdade de sangue valia mais que qualquer lei. Gideão tinha setenta filhos, sinal de muitas esposas e de uma casa que já funcionava como dinastia informal, além de um filho de concubina siquemita, lembrado com desprezo no discurso de Jotão: "filho da sua serva". Siquém era cidade cananeia incorporada a Israel, com memória própria e orgulho próprio; Gaal explora isso ao propor servir "aos homens de Hemor, pae de Sichem". Semear a cidade de sal não era gesto agrícola, mas sentença: nunca mais haverá vida aqui. E tudo se resolve em torres, portas e emboscadas, a geografia crua da violência antiga.

A Pergunta

"Enviou Deus um mau espirito entre Abimelech e os cidadãos de Sichem." É uma frase que não se deixa domesticar. Deus semeia desconfiança entre assassinos, e o resultado são mil pessoas queimadas numa fortaleza, mulheres incluídas, e uma cidade inteira destruída. Podemos dizer, com o próprio texto, que o sangue dos setenta exigia resposta e que Deus age dentro da lógica que os culpados escolheram. Mas não podemos dizer que os mortos da torre de Siquém eram todos culpados. O texto não os defende nem os explica. Ele simplesmente mostra que a violência, uma vez soltada, consome muito além de quem a soltou, e que Deus a usa sem jamais a tornar limpa. Fica a aspereza: o juízo é real, e nunca é bonito de assistir.

Reflexão

Onde, na sua vida, você tem aceitado um espinheiro como rei porque ele prometeu sombra rápida?

Jotão falou a verdade e depois fugiu para Beer, "por medo de Abimelech". O que você faz quando dizer a verdade não muda nada de imediato?

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