Levítico 16:29

O Texto

Depois de todo o ritual do sangue, do véu e do bode enviado ao deserto, vem uma frase que muda o destinatário: já não é Arão quem recebe a ordem, é o povo inteiro. Uma data fixa no calendário, o décimo dia do sétimo mês, e duas exigências aparentemente modestas: "affligireis as vossas almas, e nenhuma obra fareis". E uma cláusula que se estende para além do sangue de Israel: "nem o natural nem o estrangeiro que peregrina entre vós". O versículo transforma um acontecimento sacerdotal, ocorrido atrás de uma cortina onde ninguém mais podia estar (v. 17), numa obrigação anual de toda a comunidade, repetida ano após ano, "estatuto perpetuo".

O Cerne

Repare na assimetria. O sacerdote faz tudo: degola, asperge, confessa, impõe as mãos, envia. O povo faz duas coisas, e ambas são formas de não fazer. Afligir a alma, que na prática significava jejum e luto, é renunciar ao conforto; não trabalhar é renunciar à produção. Naquele dia, Israel era proibido de contribuir. O versículo seguinte explica porquê: "n'aquelle dia fará expiação por vós, para purificar-vos". A purificação é obra de outro. A única participação possível é a abstenção, o corpo que reconhece, pela fome e pela inatividade, que não consegue limpar-se a si mesmo. E a inclusão do estrangeiro mostra que a impureza não é étnica mas territorial: quem habita no acampamento contamina o acampamento, e portanto precisa igualmente da expiação que não pode produzir.

O Fio Condutor

Duas palavras do capítulo puxam a linha para a frente: "estatuto perpetuo" e "uma vez no anno" (v. 34). Juntas, elas confessam um problema. Se a expiação fosse definitiva, não precisaria de data de renovação. O calendário litúrgico de Israel é, nesse sentido, um relógio de insuficiência: toda primavera o acampamento volta a sujar-se, e todo outono o sangue precisa de voltar ao propiciatório. Hebreus lê exatamente esta tensão e dá-lhe nome: o sacrifício que se repete é o sacrifício que nunca termina de resolver. Cristo entra uma vez e não sai para repetir. Mas repare onde o nosso versículo coloca o povo: fora, em jejum, sem trabalho, à espera. É a postura que o evangelho não revoga. A obra continua a ser de outro.

O Espelho

Há algo em nós que detesta o dia de expiação, e não é o jejum. É a proibição de ajudar. Você sabe orar, servir, liderar o grupo, preparar o estudo, aguentar firme; o que você não sabe é ficar parado enquanto outra pessoa faz o que decide o seu caso. Pense no trabalho que você ainda vai verificar hoje à noite, na conversa em que precisa ter a última palavra, no filho cujo rumo você tenta corrigir com mais uma frase. Por baixo disso costuma estar o mesmo medo: se eu não produzir, nada fica limpo. O décimo dia do sétimo mês respondia a esse medo com uma ordem, não com um conselho. Hoje, escolha uma tarefa que planejava concluir, deixe-a deliberadamente por fazer, e diga em voz alta: "Senhor, não sou eu quem purifica."

Contexto

O capítulo abre com dois cadáveres: os filhos de Arão, que se aproximaram e morreram (v. 1). Tudo o que se segue é regulado por essa memória. O sétimo mês, no calendário de Israel, cai no fim da colheita, quando o celeiro está cheio e a tentação de autossuficiência está no auge; é justamente então que se jejua. O verbo traduzido por "affligir" vem da raiz hebraica anah, dobrar, curvar, humilhar, a mesma usada para a opressão no Egito. A alma é dobrada voluntariamente. E o "estrangeiro que peregrina entre vós" é o residente sem terra nem genealogia, socialmente frágil, que aqui recebe o mesmo dever e, implicitamente, o mesmo benefício que o israelita de nascimento. No acampamento, a impureza não respeita fronteiras de sangue.

O Intertexto

Isaías 58 pega neste versículo e vira-o do avesso. O povo pergunta por que Deus não vê o seu jejum, por que afligem as suas almas sem resposta; e a resposta é que no mesmo dia continuam a oprimir os seus trabalhadores. A alma dobrada que não solta o punho fechado não é o jejum de Levítico 16, é a sua imitação. O eco mais surpreendente, porém, está em Atos 27, onde Lucas data a viagem de Paulo dizendo simplesmente que "o jejum" já tinha passado: séculos depois, sem templo à vista no horizonte do texto, o dia continuava a marcar o tempo. E há um fio mais fino, no versículo 27 deste mesmo capítulo: o novilho e o bode são queimados "fóra do arraial". Hebreus retoma essa expressão para dizer onde Jesus morreu, e para convidar os leitores a sair até lá. O lugar da impureza queimada tornou-se o lugar do encontro.

A Pergunta

Se é "estatuto perpetuo", por que deixámos de o guardar? A resposta fácil, de que a lei cerimonial caducou, resolve pouco, porque a palavra do texto é enfática e repetida. Mais honesto é dizer que o Novo Testamento não anula o dia; afirma que ele encontrou o seu conteúdo. O que era anual tornou-se permanente, o que era um dia tornou-se uma condição. Mas isso deixa uma ferida aberta, e ela tem nome: o povo judeu continua a guardar Yom Kippur, em jejum, há dois mil anos, sem o sangue que o capítulo exige. Cristãos que acham isso simplesmente obsoleto não leram bem nem Levítico nem Paulo. Fico com a frase do versículo 30, "sereis purificados de todos os vossos peccados perante o Senhor", e com a convicção de que Deus não desperdiça os seus próprios estatutos perpétuos. Como ele os honra até ao fim, não me foi dito.

Reflexão

Onde, concretamente, a sua vida espiritual se parece mais com o trabalho do sacerdote do que com a abstenção do povo, e o que isso revela sobre aquilo em que você confia?

Quem é, no seu círculo, "o estrangeiro que peregrina entre vós", alguém de fora que você trata como se precisasse de menos graça, ou de uma graça diferente, da que você precisa?

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