Salmos 137

O Texto

Um grupo de exilados está sentado à beira dos canais da Babilônia. Não cantam; choram, porque a lembrança de Sião os alcançou ali, longe demais. As harpas ficam penduradas nos salgueiros, mudas, enquanto os captores pedem entretenimento: "Cantae-nos uma das canções de Sião". O salmista responde com um juramento contra o próprio corpo, caso esqueça Jerusalém, e termina com um pedido que ainda hoje nos faz baixar os olhos: que Edom seja lembrado e que a Babilônia receba de volta o que fez, até nos seus filhos.

O Cerne

Este salmo não ensina doutrina; ele entrega uma ferida a Deus. E é exatamente aí que está sua teologia. O povo da aliança perdeu templo, cidade e canção, e no lugar onde poderia ter calado para sempre, ainda fala com o Senhor. Note o que o salmista faz com a sede de vingança: não a executa, não a disfarça de piedade, não a transforma em política. Ele a coloca nas mãos de Deus com um imperativo, "Lembra-te, Senhor". A justiça deixa de ser tarefa humana e vira petição. É uma renúncia escondida dentro de um grito. Quem entrega a vingança a Deus já não a tem nas mãos, e esse é o começo, ainda sangrento, da confiança.

O Fio Condutor

Jerusalém é mais que uma cidade natal aqui; é o lugar onde Deus prometeu habitar entre seu povo. Chorar por Sião é chorar pela presença perdida. Por isso a pergunta "Como cantaremos a canção do Senhor em terra estranha?" não é saudade geográfica, é a pergunta do exílio espiritual inteiro: como louvar quando Deus parece ter deixado o endereço? A resposta da história bíblica não é a reconstrução de pedras, mas um corpo. Jesus chora sobre Jerusalém e depois carrega para fora dos muros o juízo que este salmo pede. A Babilônia recebe o que merece, sim, mas no Calvário o inocente recebe primeiro. O salmo pede retribuição; o evangelho mostra onde ela caiu.

O Espelho

Há perdas que a gente aprende a administrar e perdas que simplesmente emudecem a música. O casamento que acabou, o filho que não fala mais com você, o diagnóstico, a igreja que se dividiu. E então vem alguém, bem-intencionado ou não, pedindo uma canção: "você já está melhor, né?", "Deus é bom o tempo todo". O salmo defende seu direito de pendurar a harpa no salgueiro por um tempo. Mas ele também te desmascara, porque a mesma boca que chora começa a desejar que o outro sofra o dobro, e você conhece esse cálculo. Hoje, faça isto: escreva num papel o nome da pessoa ou da situação que você gostaria de ver destruída, diga em voz alta "Senhor, lembra-te disto, porque eu não vou cuidar disso", e rasgue o papel.

O Detalhe

"Esqueça-se a minha direita da sua destreza." A mão direita é a mão do harpista, a mão que dedilha. O salmista jura que, se esquecer Jerusalém, a própria mão esqueça como se toca, e logo depois que a língua grude no céu da boca. Ou seja: se eu usar esta música para agradar a Babilônia, que eu perca a música inteira. Há algo feroz e belo nisso. Ele prefere o silêncio à canção barata. A arte do povo de Deus não é mercadoria de corte estrangeira, não existe para entreter quem destruiu o altar. Quantas vezes cantamos coisas santas num tom que as esvazia, só porque alguém pediu um som agradável?

O Perfil

Imagine quem ouviu isso pela primeira vez. Gente que viu as muralhas caírem, que caminhou mil e tantos quilômetros até a Mesopotâmia, que agora mora perto de canais de irrigação numa terra plana e úmida, sem montanha, sem templo. Edom, o povo irmão descendente de Esaú, ficou olhando e gritando "Descobri-a, descobri-a até aos seus alicerces". Traição de parente dói diferente de violência de inimigo. E os babilônios faziam com cativos exatamente aquilo que o verso 9 descreve; o salmista não inventa uma crueldade nova, devolve a que sofreu. Para eles, este salmo não era escandaloso. Era o primeiro som que conseguiram emitir depois de meses de mudez.

A Pergunta

E o verso 9? Como oramos uma bênção sobre quem esmaga crianças nas pedras? Não há como suavizar, e tentativas de alegorizar os "filhos da Babilônia" como pensamentos pecaminosos são fuga. A Escritura registra aqui a voz de uma vítima, não o mandamento de Deus. O salmo é verdadeiro como testemunho do que a violência produz no coração humano, inclusive no coração de quem ama o Senhor. Deus deixou isso no livro de orações do seu povo, o que significa que ele prefere receber nossa fúria crua a receber nossa religiosidade educada. Mas o leitor cristão não pode parar aqui, porque conhece outro que, ferido sem culpa, pediu perdão em vez de retribuição. O salmo é honesto; Cristo é o caminho adiante.

Reflexão

Qual canção você tem cantado para agradar a Babilônia, quando o silêncio seria mais fiel?

O que você ainda não disse a Deus porque acha que ele não aguentaria ouvir?

Aprofunde-se em Psalms

Livros selecionados a dedo que aprofundam ainda mais este livro da Bíblia.

À espera do Natal

Faith.network

À espera do Natal: 25 leituras de Advento, de 1 a 25 de dezembro, guiadas pelo livro de Lucas. Davi, Zacarias, Maria e José, uma pessoa de hoje por...

Sobre este livro →

Salmos 1-72: Introdução e comentário

Derek Kidner

Um comentário claro e devocional, versículo a versículo, que abre o sentido de cada salmo sem perder o calor da adoração.

Read on Kobo →

Reflexões sobre os Salmos

C. S. Lewis

Reflexões sinceras e instigantes sobre temas difíceis dos Salmos, como a ira, a justiça e o louvor, escritas com a sensibilidade de um leitor apaixonado.

Read on Kobo →

Salmos 73-150: Introdução e comentário

Salmos 73-150: Introdução e comentário

Derek Kidner

Continua o estudo cuidadoso do saltério, ajudando o leitor a acompanhar o fio teológico dos livros III a V dos Salmos.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.