Rute 1

O Texto

Uma família de Belém foge da fome e vai viver em Moabe. Ali o pai morre, os dois filhos casam com mulheres moabitas e também morrem, e Noemi fica sozinha com duas noras estrangeiras. Ao ouvir que "o Senhor tinha visitado o seu povo. dando-lhe pão", ela decide voltar, tenta despedir as noras, e Orfa parte; Rute se agarra a ela com um juramento. Chegam a Belém no início da colheita da cevada, e a cidade inteira se comove ao reconhecer aquela mulher envelhecida pela perda.

O Cerne

O que este capítulo diz sobre Deus é desconcertante: ele não aparece. Não há voz do céu, nem profeta, nem milagre. E, no entanto, Noemi fala dele o tempo todo, e sempre como causa. "A mão do Senhor se descarregou contra mim." "O Senhor testifica contra mim." Ela não é uma mulher que perdeu a fé; é uma mulher cuja fé lhe deixou apenas um Deus soberano e aparentemente hostil. O texto não a corrige. Não coloca um versículo consolador na boca de ninguém. Deixa a acusação de pé. E ao mesmo tempo, discretamente, o narrador registra pão em Belém e uma nora que jurou fidelidade. A graça já está agindo antes de ser reconhecida como graça.

O Fio Condutor

"Nos dias em que os juizes julgavam": um tempo de caos moral, cada um fazendo o que parecia certo aos próprios olhos. E nesse tempo, num vilarejo insignificante, começa uma linhagem. Belém, casa do pão, ficou sem pão; depois recebe de volta uma viúva vazia e uma moabita, e é dessa mulher de fora do povo da aliança que virá Davi, e de Davi, Jesus. Mateus registrará o nome de Rute na genealogia de Cristo, uma estrangeira entre quatro mulheres improváveis. O padrão é sempre o mesmo: Deus tece a redenção não pelo caminho impressionante, mas por dentro da perda, da fome e das pessoas que ninguém contaria. O que Noemi chama de vazio é o berço da promessa.

O Espelho

Você já rezou como Noemi? Não a oração de gratidão, mas aquela em que você diz a Deus, com todas as letras, que ele foi injusto com você. Talvez você não tenha ousado. Talvez ache que fé madura é dizer "está tudo bem" enquanto se cava um buraco por dentro. Noemi não faz isso. Ela chega em casa e recusa o próprio nome, que significa doçura: "chamae-me Mara". Diante da cidade inteira, sem eufemismo religioso. Se você perdeu um filho, um casamento, um emprego que era mais que emprego, um corpo que funcionava, este texto lhe dá permissão para dizer a verdade em voz alta. Mas veja também o que Noemi não vê: Rute está ali, ao lado dela, no mesmo versículo em que ela diz "vazia". Sua leitura da sua vida não é a leitura final. Você pode estar amargamente certo sobre a dor e completamente errado sobre o vazio.

A Pergunta

Por que Orfa? Ela chora, ela beija, ela quer ir. Faz exatamente o que Noemi pediu, obedece, volta para casa, e desaparece da Bíblia. Rute fica, e seu nome atravessa mil anos até chegar a Belém de novo, num presépio. É difícil não sentir aqui algo áspero: duas mulheres, o mesmo luto, a mesma lealdade sincera, destinos incomparáveis. O texto não explica. Não diz que Orfa foi punida, nem que Rute foi mais virtuosa. Simplesmente registra as duas escolhas e segue com uma delas. Talvez a única honestidade possível seja esta: a eleição de Deus não é um sistema de mérito que possamos auditar. Podemos apenas reconhecer que estamos dentro da história por graça, nunca por cálculo.

O Perfil

Quem ouviu isso primeiro sabia o que era Moabe: o povo que negou pão e água a Israel no deserto, cujas mulheres seduziram os homens de Israel à idolatria. Havia mandamento explícito excluindo moabitas da assembleia do Senhor. Então, quando o narrador insiste, repetidas vezes, em chamá-la de "Ruth a moabita", ele está esfregando isso na cara do ouvinte. E depois se descobre que essa mulher é bisavó de Davi. Para um israelita convencido de que a pureza da linhagem era a pureza da fé, isso doeu. Se o leitor original conseguiu engolir esse detalhe, também terá de rever quem ele acha que Deus aceita, e com base em quê.

O Detalhe

O verbo usado para Rute em relação a Noemi, no versículo 14, é o mesmo verbo hebraico de Gênesis 2 para o homem que "se une" à sua mulher: dabaq, colar-se, grudar-se. A tradução diz "Ruth se apegou a ella", e é literalmente isso: ela se cola. Não é sentimento, é adesão física, irreversível. Enquanto Orfa beija (gesto de despedida), Rute se gruda. E o juramento que segue, "o teu Deus é o meu Deus", termina com uma fórmula de maldição condicional: que Deus me castigue se algo além da morte nos separar. Uma moabita, sem obrigação legal alguma, jura pelo Deus de Israel uma fidelidade de aliança a uma sogra amargurada e sem futuro. É a primeira vez, neste livro, que alguém age como Deus age.

Reflexão

Existe alguma perda sua que você ainda descreve com linguagem religiosa educada, quando na verdade quer dizer "Mara"? O que aconteceria se você dissesse isso a Deus com as palavras que realmente tem?

Quem é a "Rute" que já está ao seu lado, e que você não conta quando faz a lista do que perdeu?

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