Ufunuo 15:3

Maandiko Yenyewe

Yohana anasikia kwaya ya watu waliotoka vitani wakiwa hai: wale walioukataa mnyama, wakakataa sanamu yake, wakakataa kuandikwa namba yake, sasa wamesimama kando ya bahari inayong'aa kama bilauri iliyochanganywa na moto, vinubi mikononi. Na wimbo wanaouimba si wimbo mpya kabisa; ni wimbo wa Musa, mtumishi wa Mungu, uliounganishwa na wimbo wa Mwana Kondoo. Maneno yake ni haya: "Kazi zako ni kubwa na zenye kushangaza, Bwana Mungu, utawalaye vyote. Mwaminifu na njia zako ni za kweli, Mfalme wa mataifa." Hakuna hata neno moja kuhusu mateso yao wenyewe, hakuna kujisifu kwa ushindi wao. Wimbo wote unamhusu yule aliyetawala wakati wote wa vita.

Kiini

Sikiliza majina mawili yanayotumiwa hapa, kwa sababu katika karne ya kwanza majina yalikuwa silaha. "Bwana Mungu, utawalaye vyote" na "Mfalme wa mataifa". Kaisari aliitwa bwana, aliitwa mwokozi, mahekalu yalijengwa kwa heshima ya jina lake katika miji ya Asia ambako makanisa haya yalikuwa. Kumwita mtu mwingine mfalme wa mataifa haikuwa shairi tu; ilikuwa kukataa ulimwengu mzima wa madaraka uliokuwa ukikuzunguka. Na hoja ya wimbo si tu kwamba Mungu ana nguvu zaidi ya Roma. Ni kwamba njia zake ni za kweli. Mamlaka bila uaminifu ni jeuri tu, na dunia ilikuwa imeshajaa jeuri. Hawa waimbaji wanasema: nguvu kuu kabisa iliyopo ni nguvu yenye haki, na ndiyo sababu inastahili kuabudiwa, si kwa sababu inatisha.

Uzi Unaounganisha

Wimbo wa Musa ulikuwa wimbo wa watu waliosimama ng'ambo ya maji, nyuma yao jeshi la Farao likiwa limemezwa, mbele yao jangwa. Kutoka 15 ndio wimbo wa kwanza katika Biblia, na Israeli iliuimba kwa karne nyingi kila Pasaka. Sasa Yohana anaona watu wamesimama tena kando ya bahari, lakini bahari hii haikatiki kwa fimbo; inang'aa kama bilauri iliyochanganywa na moto, imetulia, imeshindwa tayari. Na wimbo umeongezeka jina: wimbo wa Mwana Kondoo. Si nyimbo mbili zinazoimbwa kwa zamu, ni wimbo mmoja. Yule aliyewatoa watu wake utumwani kwa damu ya mwana-kondoo wa Pasaka ndiye yule yule aliyewatoa watu hawa katika utumwa wa mnyama kwa damu yake mwenyewe. Ukombozi mmoja, mikono miwili, historia moja inayoelekea mahali pamoja.

Kioo

Katika miji ya Asia, kukataa kumwabudu Kaisari hakukuwa suala la imani binafsi tu; lilikuwa suala la kazi. Vyama vya mafundi vilikula pamoja chini ya ulinzi wa miungu yao, na kukataa kushiriki kulimaanisha kupoteza wateja, kupoteza marafiki, kupoteza nafasi ya kumpeleka mtoto shuleni. Hapo ndipo wimbo huu unapoanza kuuma. Je, unaweza kusema "njia zako ni za kweli" wakati njia hizo zimekugharimu kitu halisi: pandisho ulilokosa kwa sababu hukutaka kusaini kile kibali, uhusiano uliopoa kwa sababu hukunyamaza mahali ambapo kunyamaza kungekuwa rahisi, pesa ambazo hukuchukua? Kioo kinaonyesha kitu kingine pia: wimbo huu hauna hata chembe ya kujisifu. Washindi hawasemi "tuliweza." Leo, andika kwenye karatasi jina la kitu kimoja kinachodai utii wako zaidi ya Mungu, kisha sema kwa sauti juu ya karatasi hiyo: "Mwaminifu na njia zako ni za kweli, Mfalme wa mataifa."

Undani

Maneno "utawalaye vyote" yanatafsiri neno moja la Kiyunani, pantokratōr, yaani mwenye kushikilia kila kitu mkononi. Neno hili linajitokeza mara tisa katika Ufunuo na karibu halipo popote pengine katika Agano Jipya. Katika tafsiri ya Kiyunani ya Agano la Kale, lilitumika kutafsiri "Bwana wa majeshi," jina la Mungu wa vita vya Israeli. Hivyo waimbaji hawa hawamwiti Mungu kwa jina la heshima tu; wanamwita kwa jina lake la kivita, wakiwa wamesimama kando ya bahari iliyotulia. Hii ni lugha ya watu waliopitia mapambano, si watu waliokaa pembeni. Na ndiyo maana inasisimua: mkono unaoshikilia vyote ndio mkono uliowashikilia wao walipokuwa wanapoteza kila kitu.

Mhusika Mkuu

Mungu anayeimbiwa hapa si mungu laini. Sura hii inahusu mabakuli ya ghadhabu, na malaika wanaotoka hekaluni kupeleka mapigo ya mwisho. Hata hivyo wimbo unamwita "mwaminifu," na mstari unaofuata unasema "u mwema." Hii ndiyo ngumu yetu: hatupendi kuunganisha hasira na wema katika Mungu mmoja. Lakini watu waliouimba wimbo huu walikuwa wameona damu ya ndugu zao ikimwagika barabarani, na kwao hasira ya Mungu haikuwa tatizo la kitheolojia; ilikuwa ahadi kwamba dhuluma haitapewa neno la mwisho. Mungu asiyekasirika mbele ya mnyama si Mungu mwema, ni Mungu asiyejali. Uso wa Mungu hapa ni uso wa mzazi aliyesimama kati ya mtoto wake na kile kinachotaka kumwangamiza.

Muktadha

Fikiria chumba cha nyumba fulani Efeso au Smirna, labda miaka ya tisini, taa ya mafuta, watu ishirini wamekaa chini. Nje, jiji limejaa mahekalu ya Kaisari, na mara kwa mara kwaya rasmi za mji zinaimba nyimbo za sifa kwa mfalme, zikiambatana na vinubi, zikiwa zimevaa mavazi meupe. Barua ya Yohana inasomwa kwa sauti. Wanasikia kwamba mbinguni kuna kwaya nyingine, yenye vinubi vingine, na kwamba kwaya hiyo inaimba kwa yule anayeitwa Mfalme wa mataifa, cheo ambacho mitaani ni cha mtu mwingine. Baadhi yao wamefukuzwa sokoni. Wengine wamezikwa mwaka huu. Maneno haya hayakuwa mapambo ya ibada; yalikuwa njia ya kusimama wima katika mji ambao ulitaka wainame.

Tafakari

Ni wapi maishani mwako unahitaji kusema "njia zako ni za kweli" ingawa bado hujaona ushahidi, na nani anaweza kuimba hilo pamoja nawe?

Wimbo huu hausemi lolote kuhusu ushindi wa waimbaji wenyewe. Ushuhuda wako unamhusu nani zaidi: Mungu au juhudi zako?