اعمال 19

متن

اِفسس میں پولس کو بارہ شاگرد ملتے ہیں جنہوں نے صرف یحییٰ کا بپتسمہ لیا تھا؛ خداوند عیسیٰ کے نام پر بپتسمہ لینے اور پولس کے ہاتھ رکھنے پر اُن پر روح القدس نازل ہوتا ہے۔ اِس کے بعد دو سال تک ترنس کے لیکچر ہال میں تعلیم، غیرمعمولی معجزے، سکِوا کے بیٹوں کی رسوائی، جادو کی کتابوں کا سرِعام جلایا جانا، اور آخر میں ارتمس دیوی کے کاروبار کو خطرہ محسوس کرنے والے چاندی کے دست کاروں کا ہنگامہ، جسے بلدیہ کا سیکرٹری بمشکل ٹھنڈا کرتا ہے۔

مرکزی بات

”عیسیٰ کو تو مَیں جانتی ہوں اور پولس کو بھی، لیکن تم کون ہو؟“ یہ بدروح کا جملہ اِس پورے باب کی کلید ہے۔ اِفسس میں نام کی طاقت پر ایمان عام تھا: صحیح نام، صحیح منتر، صحیح کتاب۔ لوقا دکھاتا ہے کہ خداوند عیسیٰ کا نام کوئی منتر نہیں بلکہ ایک شخص ہے جس کے ساتھ تعلق ہوتا ہے۔ یسوع نے خود خبردار کیا تھا کہ قیامت کے دن بہت سے لوگ کہیں گے ”کیا ہم نے تیرے نام سے بدروحیں نہیں نکالیں؟“ اور جواب ہوگا: ”مَیں نے تمہیں کبھی نہیں جانا“ (متی 7)۔ سکِوا کے بیٹے اُسی آیت کی زندہ تصویر ہیں۔ انجیل طاقت دیتی ہے، مگر صرف اُنہیں جو خود اُس کے تابع ہوں۔

کلام کا سلسلہ

یہ بارہ آدمی اتفاق سے بارہ نہیں۔ اعمال میں روح القدس کا نزول مرحلہ وار ہوتا ہے: یروشلم میں یہودیوں پر، سامریہ میں سامریوں پر، قیصریہ میں غیریہودیوں پر، اور اب ایشیائے کوچک کے دل میں اُن پر جو ابھی یحییٰ کی توبہ تک محدود تھے۔ پولس خود یحییٰ کا پیغام دہراتا ہے: ”میرے بعد آنے والے پر ایمان لاؤ، یعنی عیسیٰ پر۔“ یعنی عہدِعتیق کی ساری تیاری، ساری توبہ، سارا انتظار اُس ایک نام پر آ کر مکمل ہوتا ہے۔ اور آیت 21 میں پولس کا ”یروشلم جانے کا فیصلہ“ اُسی سانچے میں ڈھلا ہے جس میں لوقا نے یسوع کا یروشلم کی طرف رُخ کرنا بیان کیا تھا: شاگرد اپنے خداوند کے راستے پر چلتا ہے، دُکھ سمیت۔

آئینہ

دیمیتریُس کی تقریر ایمانداری سے شروع ہوتی ہے: ”ہماری دولت اِس کاروبار پر منحصر ہے۔“ پھر فوراً مذہبی لباس پہن لیتی ہے: دیوی کی عظمت خطرے میں ہے۔ یہی ہمارا سب سے مہذب گناہ ہے، کہ ہم اپنی جیب کے خوف کو اصول کا نام دے دیتے ہیں۔ جب ہم کسی تبدیلی کی مخالفت کرتے ہیں، کسی سچائی کو ٹالتے ہیں، کسی رشتے میں سخت موقف لیتے ہیں، تو ہمیں پوچھنا چاہیے: یہ میری دیانت ہے یا میرا کاروبار؟ دوسری طرف اِفسس کے ایمان داروں نے چاندی کے پچاس ہزار سِکوں کی کتابیں جلا دیں، یعنی توبہ کی قیمت نقد ادا کی۔ آج ہی ایک ایسی چیز تلاش کر کے ضائع کر دیں جو آپ کی زندگی میں خداوند کی جگہ لینے لگی ہے: وہ ایپ موبائل سے حذف کریں، وہ فائل مٹائیں، وہ شے کوڑے میں ڈالیں۔ دس منٹ کافی ہیں۔

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار پولس نہیں بلکہ ”خداوند کا کلام“ ہے، جو آیت 20 میں ایک جاندار کی طرح ”بڑھتا اور زور پکڑتا“ ہے۔ پھر بھی پولس کی تصویر غور طلب ہے۔ وہ عبادت خانے میں تین مہینے ”دلیری سے“ بحث کرتا ہے، پھر مخالفت پر ضد نہیں کرتا بلکہ کرائے کے ایک ہال میں منتقل ہو جاتا ہے اور دو سال خاموشی سے روزانہ پڑھاتا ہے۔ ہنگامے کے وقت وہ ہجوم کے سامنے جانا چاہتا ہے، مگر شاگردوں اور صوبے کے افسروں کی منت پر رُک جاتا ہے۔ یہ دلیری اور تابعداری کا ایک غیرمعمولی ملاپ ہے: وہ اپنی جان کا تحفظ نہیں مانگتا، مگر دوسروں کی حکمت کو رد بھی نہیں کرتا۔ شہادت کا شوق نہیں، فرمانبرداری کا انتظار۔

ایک تفصیل

شہر کا سیکرٹری فخر سے کہتا ہے کہ ارتمس کا مجسمہ ”آسمان سے گر کر ہمارے پاس پہنچ گیا“ اور ”یہ حقیقت تو ناقابلِ انکار ہے۔“ یہ جملہ عہدِعتیق کے سب سے تیکھے طنز سے ٹکراتا ہے۔ یسعیاہ اور زبور بار بار ہنستے ہیں اُن دیوتاؤں پر جو انسان کے ہاتھوں کا کام ہیں، جن کی آنکھیں ہیں مگر دیکھتے نہیں۔ دلچسپ یہ ہے کہ دیمیتریُس خود مان لیتا ہے کہ پولس یہی سکھاتا ہے: ”ہاتھوں کے بنے دیوتا حقیقت میں دیوتا نہیں ہوتے۔“ دشمن نے انجیل کا خلاصہ بالکل ٹھیک بیان کیا۔ اور دو گھنٹے تک ”ارتمس عظیم ہے“ کا نعرہ لگانا، بغیر یہ جانے کہ لوگ جمع کیوں ہوئے، بُت پرستی کی سب سے سچی تصویر ہے: شور بہت، جواب کوئی نہیں۔

سوال

اگر خدا رومال اور ایپرن کے ذریعے شفا دے سکتا ہے، تو کیا یہ اُسی توہم پرستی کی تائید نہیں جس کی کتابیں جل رہی تھیں؟ لوقا خود اِنہیں ”غیرمعمولی“ معجزے کہتا ہے، یعنی وہ جانتا ہے کہ یہ معمول نہیں۔ خدا نے اِفسس کے لوگوں سے اُن کی اپنی زبان میں بات کی، مگر فوراً سکِوا کے بیٹوں کے واقعے سے دکھا دیا کہ یہ طریقہ کسی کے قبضے میں نہیں آتا۔ ترتیب غور کریں: پہلے معجزے، پھر خوف، پھر گناہوں کا اقرار، پھر کتابوں کا جلنا۔ خدا نے اُن کی جادوئی دنیا میں قدم رکھا تاکہ اُنہیں اُس سے باہر نکال لے۔ مگر یہ سوال کہ وہ کب ایسا کرتا ہے اور کب نہیں، کھلا رہتا ہے، اور ہمیں اُسے کھلا ہی رہنے دینا چاہیے۔

غور و فکر

کیا میرے ایمان میں کہیں ایسی کوئی چیز ہے جسے مَیں ”نام“ کی طرح استعمال کرتا ہوں، یعنی نتیجہ حاصل کرنے کا ذریعہ، نہ کہ تعلق؟

دیمیتریُس کی طرح مَیں نے کس موقف کو اصول کا نام دیا ہے جبکہ اصل میں وہ میرے نقصان کا خوف تھا؟