عاموس 4

متن

عاموس چار میں خدا پانچ بار ایک ہی جملہ دہراتے ہیں: ”توبھی تم میرے پاس واپس نہیں آئے۔“ سامریہ کی دولت مند عورتوں پر فردِ جرم سے بات شروع ہوتی ہے جو غریبوں کو کچل کر شراب مانگتی ہیں، پھر بیت ایل اور جِلجال کی پُرجوش عبادت کا طنزیہ خاکہ آتا ہے، اور اِس کے بعد قحط، بارش کی بندش، پَت روگ، ٹڈیاں، وبا، تلوار اور سدوم جیسی تباہی کی ایک فہرست۔ اختتام ایک سنسنی خیز حکم پر ہوتا ہے: ”اپنے خدا سے ملنے کے لئے تیار ہو جا، اے اسرائیل!“

مرکزی بات

یہ فہرست عاموس کی اپنی ایجاد نہیں۔ قحط، خشک سالی، فصل کی بیماری، وبا اور تلوار: یہ بالکل وہی ترتیب ہے جو احبار ۲۶ اور استثنا ۲۸ میں عہد توڑنے کے نتائج کے طور پر درج ہے۔ یعنی عاموس اسرائیل کو کوئی نئی خبر نہیں سنا رہے، وہ اُنہیں اُن کی اپنی توریت پڑھ کر سنا رہے ہیں۔ اِس کا مطلب یہ ہے کہ جو چیز اسرائیل کے لئے محض بدقسمتی کا ایک سلسلہ تھی، خدا کے نزدیک وہ گفتگو تھی۔ ہر خالی روٹی کی ٹوکری ایک پیغام تھی۔ اور اصل سانحہ آفتیں نہیں ہیں بلکہ یہ ہے کہ ایک قوم پانچ بار پیغام سن کر بھی خاموش رہی۔ خدا کی تنبیہہ انتقام نہیں، دعوت تھی، اور دعوت رد کر دی گئی۔

سنہری تار

آیت ۱۲ کا فقرہ ”اپنے خدا سے ملنے کے لئے تیار ہو جا“ کوہِ سینا کی گونج ہے۔ خروج ۱۹ میں اسرائیل کو تین دن اپنے آپ کو پاک کرنا تھا کیونکہ خدا اُن سے ملنے آ رہے تھے، اور وہ ملاقات عہد کی بنیاد بنی۔ عاموس وہی الفاظ اُلٹ دیتے ہیں: اب یہی ملاقات عدالت ہے۔ مگر کہانی یہاں نہیں رُکتی۔ خداوند یسوع یروشلم پر روتے ہوئے تقریباً یہی شکایت دہراتے ہیں، کہ مَیں نے چاہا مگر تم نے نہ چاہا۔ فرق یہ ہے کہ صلیب پر وہ خود اُس عہد کی لعنت کے نیچے کھڑے ہو گئے جو احبار ۲۶ میں لکھی تھی۔ جس ملاقات سے اسرائیل کانپ رہا تھا، مسیح نے ہمارے بدلے اُس کا سامنا کیا۔

آئینہ

ہم عموماً اپنی مشکلات کو دو خانوں میں رکھتے ہیں: یا حالات، یا بدنصیبی۔ عاموس ایک تیسرا خانہ پیش کرتے ہیں جو ہمیں پسند نہیں۔ کاروبار کا نقصان، رشتے کی ٹوٹ پھوٹ، جسم کی وہ بیماری جس نے آپ کو رُکنے پر مجبور کیا: ہر تکلیف خدا کا پیغام نہیں ہوتی، مگر کیا ممکن ہے کہ کچھ تکلیفیں ایسی ہوں جن سے آپ نے کبھی پوچھا ہی نہیں؟ اور دوسری طرف آیت ۴ اور ۵ کا آئینہ ہے: بلند آواز سے قربانیوں کا اعلان، خوشی سے دیا گیا نذرانہ، اور اُسی ہاتھ سے ضرورت مند کو کچلنا۔ یہ ہمارے لئے یوں ہے کہ ہم چندہ دیں اور اپنے ملازم کی تنخواہ روک لیں۔ آج ہی ایک کاغذ پر پچھلے سال کی وہ ایک تکلیف لکھیں جس کے بارے میں آپ نے کبھی خدا سے سوال نہیں کیا، اور بلند آواز سے کہیں: ”خداوند، آپ اِس میں مجھ سے کیا کہہ رہے تھے؟“

تفصیل

آیت ۱۱ کی تصویر آسانی سے نظر سے پھسل جاتی ہے: ”تمہاری حالت بالکل اُس لکڑی کی مانند تھی جو آگ سے نکال کر بچائی تو گئی لیکن پھر بھی کافی جُھلس گئی تھی۔“ یہ ایک عجیب رعایت ہے۔ اسرائیل بچ گیا، مگر جھلسا ہوا، اور اُس نے اپنے بچ جانے کو کارنامہ سمجھ لیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ زکریا ۳ میں یہی محاورہ سردار کاہن یشوع کے لئے استعمال ہوتا ہے، مگر وہاں خدا اُس جھلسی ہوئی لکڑی کے میلے کپڑے اُتار کر اُسے نئی پوشاک پہناتے ہیں۔ ایک ہی استعارہ، دو انجام: عاموس میں آگ سے بچنا ایک ناقابلِ فہم انتباہ ہے، زکریا میں وہی بچنا فضل کی بنیاد بن جاتا ہے۔ سوال یہ ہے کہ بچی ہوئی لکڑی کس کے ہاتھ میں جاتی ہے۔

پروفائل

عاموس یرُبعام دوم کے زمانے میں بولتے ہیں، شمالی اسرائیل کی معاشی عروج کی دہائیوں میں۔ سامریہ میں عمارتیں بن رہی تھیں، سرحدیں محفوظ تھیں، اور بیت ایل بادشاہ کا سرکاری مقدِس تھا۔ ایسے ماحول میں ”کوہِ سامریہ کی موٹی تازی گائیو“ کہنا شریف طبقے کی خواتین کے منہ پر تھپڑ تھا، کیونکہ بسن کے موٹے مویشی قربانی کے لئے پالے جاتے تھے۔ اور آیت ۴ کا ”چلو، بیت ایل جا کر گناہ کرو“ کاہنوں کی اُس دعوت کی نقل ہے جو وہ تہواروں پر پکار کر دیتے تھے۔ سننے والوں کے کان میں یہ عبادت کی مانوس صدا تھی، جس کے آخری لفظ بدل دیے گئے۔ اور بولنے والا ایک یہوداہ کا چرواہا تھا، ایک باہر کا آدمی۔

سوال

کیا واقعی خدا وبا اور تلوار بھیجتے ہیں؟ متن اِس سے پیچھے نہیں ہٹتا: ”مَیں نے“ پانچ بار دہرایا گیا ہے۔ ہم اِسے نرم کرنا چاہتے ہیں، مگر عاموس ہمیں اجازت نہیں دیتے۔ اور اِس سے بھی کٹھن سوال یہ ہے: اگر پانچ تنبیہیں ناکام ہوئیں، تو کیا خدا کی تربیت ناکام ہو گئی؟ اگلے ہی باب میں وہی خدا کہتے ہیں کہ مجھے تلاش کرو تو جیتے رہو گے، اور نیا عہد گواہی دیتا ہے کہ خدا کا مہربان صبر ہی توبہ کی طرف لے جاتا ہے۔ عاموس چار اِن دونوں سچائیوں کو ایک ساتھ تھامے رکھتا ہے: تکلیف خودبخود کسی کو نہیں بدلتی، اور پھر بھی خدا بولنا نہیں چھوڑتے۔ آیت ۱۳ کی حمد اسی تناؤ پر مہر لگاتی ہے: جو پہاڑوں کو تشکیل دیتا ہے وہی ”اپنے خیالات کو انسان پر ظاہر کرتا ہے“۔ وہ خاموش خدا نہیں ہیں؛ سوال ہمارے کان کا ہے۔

غور و فکر

پچھلے پانچ سال میں کون سی ایک آواز تھی جسے آپ نے حالات سمجھ کر نظرانداز کیا، اور اگر وہ خدا کی بات تھی تو وہ کیا کہہ رہی تھی؟

آپ کی عبادت اور آپ کے معاملات کے درمیان کہاں وہ خلا ہے جو بیت ایل کے عبادت گزاروں میں تھا، اور اُسے پاٹنے کا پہلا عملی قدم کیا ہو گا؟