احبار 26

متن

باب کا آغاز دو بنیادی حکموں سے ہوتا ہے: کوئی بُت نہیں، اور سبت اور مقدِس کا احترام۔ اِس کے بعد دو راستے کھلتے ہیں۔ اگر اسرائیل عہد پر قائم رہے تو وقت پر بارش، بےانتہا فصل، امن، دشمن پر غلبہ اور سب سے بڑھ کر یہ کہ خدا خود اُن کے درمیان بسیں گے۔ اگر وہ عہد توڑیں تو سزا پانچ مرحلوں میں سات سات گُنا بڑھتی جائے گی: بیماری، قحط، درندے، محاصرہ، آخرکار جلاوطنی اور ویران زمین۔ اور پھر، جب سب کچھ ختم ہو چکا ہو، ایک غیرمتوقع موڑ آتا ہے: وہ اپنا قصور مان لیں گے، اور خدا ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کے ساتھ باندھا ہوا عہد یاد کریں گے۔

مرکزی نکتہ

آیت 12 اِس پورے باب کی دھڑکن ہے: ”مَیں تم میں پھروں گا، اور تم میری قوم ہو گے۔“ برکت کی فہرست میں فصل اور امن سب سے اوپر نہیں ہیں؛ سب سے اوپر یہ ہے کہ خدا اپنے لوگوں کے بیچ چلتے پھرتے ہیں۔ باقی سب اُسی ایک حقیقت کا سایہ ہے۔ اِسی لیے سزا کا اصل ڈراؤنا پن فصل کی ناکامی نہیں بلکہ آیت 17 ہے: ”مَیں تمہارے خلاف ہو جاؤں گا۔“ عہد کوئی معاہدۂ کاروبار نہیں جس میں نیکی کے بدلے بارش ملتی ہو۔ یہ رشتہ ہے، اور رشتہ ٹوٹنے پر جو تکلیف ہوتی ہے وہ خشک سالی سے کہیں گہری ہے۔ مگر باب کا آخری لفظ سزا نہیں: ”مَیں اُن کے ساتھ اپنا عہد نہیں توڑنے کا۔“ خدا کی وفاداری انسان کی بےوفائی سے بڑی ثابت ہوتی ہے۔

سلسلۂ کلام

”مَیں تم میں پھروں گا“ میں باغِ عدن کی گونج ہے، جہاں خدا دن کی ٹھنڈی ہوا میں چلتے تھے اور آدمی چھپ گیا تھا۔ لاویوں کی کتاب کا سارا نظام، خیمہ، قربانی، پاکیزگی، اُسی کھوئی ہوئی رفاقت کو بحال کرنے کی کوشش ہے۔ آیت 13 اِس رفاقت کی بنیاد بتاتی ہے: ”مَیں نے تمہارے جوئے کو توڑ ڈالا۔“ پہلے نجات، پھر حکم؛ اطاعت آزادی کی قیمت نہیں، اُس کا شکرانہ ہے۔ اور یہی ترتیب انجیل میں پوری ہوتی ہے۔ یوحنا لکھتا ہے کہ کلام مجسم ہو کر ہمارے درمیان خیمہ زن ہوا، اور مکاشفہ کے آخر میں وہی عہدی فقرہ دوبارہ گونجتا ہے کہ خدا اپنے لوگوں کے ساتھ سکونت کریں گے۔ لاویان 26 کی شرط پوری کرنے والا آخرکار مسیح ہی ہے، جس نے لعنت اپنے اوپر لے کر برکت ہمارے لیے کھول دی۔

آئینہ

آیت 20 اُن لوگوں کے لیے تکلیف دہ ہے جو محنت پر بھروسا کرتے ہیں: ”جتنی بھی محنت کرو گے وہ بےفائدہ ہو گی۔“ ہم میں سے کون نہیں جانتا کہ سال بھر کی محنت کے بعد ہاتھ خالی رہ جائیں؟ اور آیت 36 اُس خوف کو بیان کرتی ہے جو کسی بیرونی خطرے کا محتاج نہیں: پتے کی آواز سے چونک کر بھاگ جانا، حالانکہ کوئی پیچھا نہیں کر رہا۔ یہ رات کے تین بجے کی بےچینی ہے، بینک بیلنس، بچوں کے مستقبل، جسم کی رپورٹ کے بارے میں۔ متن اِس خوف کو محض نفسیاتی مسئلہ نہیں کہتا؛ وہ اِسے خدا سے کٹ جانے کے ساتھ جوڑتا ہے۔ اور آیت 19 اُس چیز کا نام لیتی ہے جسے ہم چھپاتے ہیں: ”تمہارا سخت غرور“۔ کبھی کبھی جو ٹوٹتا ہے وہ ہماری زندگی نہیں، ہماری خودکفالت کا وہم ہوتا ہے۔

مرکزی کردار

یہاں مرکزی کردار اسرائیل نہیں، خدا ہیں، اور اُن کا جذباتی منظرنامہ حیران کن حد تک کھلا ہوا ہے۔ وہ کہتے ہیں ”تم سے گھن نہیں کھاؤں گا“، پھر آیت 30 میں ”تم سے گھن کھاؤں گا“؛ وہ ”میری نظرِ کرم“ کی بات کرتے ہیں اور آیت 28 میں ”میرا غصہ بھڑکے گا“ کہتے ہیں۔ یہ کوئی بےحس قانون ساز نہیں جو خودکار سزا جاری کرتا ہے، بلکہ وہ خدا ہے جو زخمی ہوتا ہے۔ آیت 23 میں سزا کو ”میری تربیت“ کہا گیا ہے: مقصد تباہی نہیں، واپسی ہے۔ اور سب سے نمایاں فعل آخر میں آتا ہے، ”یاد کروں گا“۔ بائبل میں یاد کرنا بھولی ہوئی بات ذہن میں لانا نہیں بلکہ عمل کرنے کا فیصلہ ہے۔ خدا کا آخری قدم اپنے ہی وعدے کی طرف مڑنا ہے۔

بین المتون

استثنا 28 اِسی نمونے کو کہیں تفصیل سے دہراتا ہے، مگر لاویان 26 کا اختتام زیادہ نرم ہے: وہاں سزا کے بعد بحالی کا وعدہ کھلا رہ جاتا ہے۔ آیات 34 اور 35 کا فقرہ کہ زمین اپنے آرام کے سال منائے گی، تواریخ کی کتاب میں لفظ بہ لفظ پورا ہوتا ہے، جہاں بابل کی ستر سالہ جلاوطنی کو زمین کے چھینے ہوئے سبتوں کا حساب کہا گیا ہے۔ آیت 40 کی پیش گوئی کہ ”وہ اپنے اور اپنے باپ دادا کا قصور مان لیں گے“ دانی ایل اور نحمیاہ کی اعترافی دعاؤں میں لفظ بننے لگتی ہے۔ آیت 41 کا ”دل عاجز“ ہونا حزقی ایل کے نئے دل کے وعدے میں پھلتا ہے، اور پولس رومیوں 11 میں اِسی بنیاد پر کہتا ہے کہ خدا نے اپنی قوم کو رد نہیں کیا۔ مگر ایک کھنچاؤ باقی ہے: ایوب اور زبور 73 اِس سیدھے حساب کو چیلنج کرتے ہیں، کیونکہ ہر مصیبت گناہ کا نتیجہ نہیں۔ لاویان 26 قوم سے بات کرتا ہے، ہر فرد کی ذاتی زندگی کا فارمولا نہیں دیتا۔

پس منظر

آیت 46 مقام بتاتی ہے: سینا پہاڑ۔ یہ لوگ ابھی ملک میں داخل بھی نہیں ہوئے، اور اُنہیں بتایا جا رہا ہے کہ اُس ملک سے نکالے جانے پر کیا ہوگا۔ قدیم مشرق میں بادشاہ اپنے ماتحت قوموں کے ساتھ معاہدے کے آخر میں برکتوں اور لعنتوں کی فہرست رکھتے تھے؛ سننے والے اِس ادبی شکل کو فوراً پہچانتے۔ فرق یہ ہے کہ یہاں بادشاہ اپنی رعایا کے درمیان بسنا چاہتا ہے۔ باب 25 میں ابھی ابھی زمین کے سبت اور یوبلی کا حکم آیا تھا، اِسی لیے سزا کی صورت میں زمین خود اپنا آرام وصول کرتی ہے۔ ایک زرعی معاشرے کے لیے بارش، اناج اور محفوظ نیند کوئی استعارہ نہیں تھے؛ وہ زندگی اور موت کا فرق تھے۔

غور و فکر

آیت 19 کہتی ہے کہ خدا ”سخت غرور“ خاک میں ملاتے ہیں۔ آپ کی زندگی میں وہ کون سی خودکفالت ہے جسے ٹوٹنا ضروری ہے، اور کیا آپ اُسے تربیت کے طور پر قبول کر سکتے ہیں؟

اگر خدا کا آخری لفظ ”مَیں اُن کے ساتھ اپنا عہد نہیں توڑنے کا“ ہے، تو یہ آپ کی اُس ناکامی کو کیسے بدلتا ہے جسے آپ ناقابلِ معافی سمجھتے رہے ہیں؟