اِستِثنا 26

متن

ایک کسان اپنی پہلی فصل کا ٹوکرا کندھے پر اُٹھائے مقدِس کی طرف چلتا ہے، اور جب امام کے سامنے پہنچتا ہے تو وہ فصل کی قیمت نہیں بتاتا بلکہ اپنی قوم کی کہانی سناتا ہے: میرا باپ آوارہ ارامی تھا، مصر میں غلام ہوئے، ہم نے چلّا کر فریاد کی، رب نے سنی اور ہمیں نکال لایا۔ باب کا دوسرا حصہ تیسرے سال کے دسویں حصے کا اعلان ہے کہ لاویوں، پردیسیوں، یتیموں اور بیواؤں کا حق ادا کر دیا گیا، اور آخر میں دو طرفہ اعلان: اسرائیل کہتا ہے "رب میرا خدا ہے"، اور رب فرماتے ہیں "تُو میری قوم اور میری اپنی ملکیت ہے"۔

مرکزی بات

یہ باب شکرگزاری کو جذبہ نہیں بلکہ یادداشت بناتا ہے۔ کسان کو حکم نہیں کہ وہ اپنی محنت پر فخر کرے یا زمین کی زرخیزی پر؛ اُسے حکم ہے کہ وہ کہے، "اے رب، اب مَیں تجھے اُس زمین کا پہلا پھل پیش کرتا ہوں جو تُو نے ہمیں بخشی ہے۔" ملک انعام نہیں، بخشش ہے۔ اور بخشش کا اقرار ہمیشہ تاریخ کے ذریعے ہوتا ہے: غلامی، فریاد، چھٹکارا۔ یہیں فضل کی منطق ننگی دکھائی دیتی ہے۔ جو قوم خود کو خدا کی ملکیت کہتی ہے، وہ پہلے خود کو بے وطن اور بے بس تسلیم کرتی ہے۔ شکر اُس وقت سچا ہوتا ہے جب وہ اپنی بے چارگی کو بھولتا نہیں۔

بڑی کہانی کا دھاگا

"میرا باپ آوارہ پھرنے والا اَرامی تھا" سے لے کر "یہ ملک دیا جس میں دودھ اور شہد کی کثرت ہے" تک، یہ اقرار وعدے سے پورا ہونے تک کا سفر ہے۔ پرانے عہد میں خدا اپنے لوگوں کو اُن کی اپنی کارکردگی سے نہیں، اپنی قَسم سے سنبھالتا ہے۔ یہی دھاگا مسیح تک جاتا ہے: وہ "پہلا پھل" جسے پولس رسول مُردوں میں سے جی اُٹھنے والوں کا پہلا پھل کہتا ہے (۱-کرنتھیوں ۱۵)۔ ٹوکرے میں رکھا پہلا پھل گواہی دیتا تھا کہ پوری فصل آنے والی ہے؛ مسیح کا جی اُٹھنا گواہی دیتا ہے کہ پوری نئی سرشتی آ رہی ہے۔ اسرائیل کسی قربان گاہ کے سامنے کھڑا ہو کر چھٹکارے کی کہانی دہراتا تھا؛ ہم روٹی اور پیالے کے سامنے وہی کرتے ہیں۔

آئینہ

ہم اپنی کامیابی کی کہانی اُلٹی سناتے ہیں۔ تنخواہ، گھر، بچوں کی تعلیم، صحت: ہم یہ سب اپنی محنت، اپنے فیصلوں، اپنی سمجھداری کے کھاتے میں ڈالتے ہیں۔ اور جب خدا کا شکر ادا کرتے ہیں تو مبہم الفاظ میں، تاکہ اصل سہرا ہمارے سر رہے۔ یہ باب اِس خود فریبی کو توڑتا ہے: شکر وہاں سے شروع ہوتا ہے جہاں آپ مانتے ہیں کہ ایک وقت آپ کے پاس کچھ نہ تھا۔ اور غور کیجئے کہ خوشی اکیلے منانے کی اجازت نہیں: "اِس خوشی میں اپنے درمیان رہنے والے لاویوں اور پردیسیوں کو بھی شامل کرنا۔" آج ہی دس منٹ نکال کر کاغذ پر تین سطریں لکھئے: میں کہاں سے آیا، کس وقت بے بس تھا، خدا نے کیا کیا۔ اور وہ تین سطریں بلند آواز سے پڑھ کر خدا کے سامنے پیش کر دیجئے۔

ایک تفصیل

لفظ "آوارہ پھرنے والا اَرامی" پر رُکئے۔ اسرائیل کا کسان، جو اب اپنی زمین پر کھڑا ہے، اپنے جد اعلیٰ کو کنعانی زمیندار نہیں بلکہ ایک بے وطن اجنبی کہتا ہے، اور وہ بھی غیر ملکی، اَرامی۔ یہ قومی فخر کا اعلان نہیں، بلکہ اُس کا اُلٹ ہے۔ سوچئے: ہر سال، ہر خاندان، ہر فصل پر یہ جملہ دہرایا جاتا تھا۔ یعنی قوم کی اجتماعی یادداشت میں یہ بات گاڑ دی گئی کہ ہم مہاجر تھے۔ اِسی لئے پردیسی کا ذکر بار بار آتا ہے۔ جو قوم خود کو ہمیشہ مہاجر کی اولاد یاد رکھے، وہ اپنے درمیان کے مہاجر کو بھوکا نہیں رکھ سکتی۔ شکرگزاری اور انصاف ایک ہی جڑ سے نکلتے ہیں۔

مرکزی کردار

اِس باب میں اصل کردار وہ خدا ہے جو دیکھتا اور سنتا ہے۔ "رب نے ہماری سنی۔ اُس نے ہمارا دُکھ، ہماری مصیبت اور دبی ہوئی حالت دیکھی۔" تین الفاظ، گویا خدا کی نظر غلاموں کی پیٹھ پر ٹھہر گئی ہو۔ یہ وہ خدا نہیں جو دور سے حکم جاری کرتا ہے؛ وہ "بڑے اختیار اور قدرت کا اظہار کر کے" خود نیچے اُترتا ہے۔ اور پھر وہ عجیب بات کہتا ہے: "تُو میری قوم اور میری اپنی ملکیت ہے۔" مالک غلاموں کا دعویٰ کرتا ہے، مگر آزاد کرنے کے لئے۔ یہی خدا کا مزاج ہے: وہ پہلے چھڑاتا ہے، پھر اپنا کہتا ہے، اور تب اطاعت مانگتا ہے۔ ترتیب کبھی اُلٹی نہیں ہوتی۔

پہلے سامعین کا خاکہ

یہ الفاظ اُن لوگوں نے سنے جو ابھی دریائے یردن کے مشرق میں خیموں میں رہتے تھے۔ اُن کے پاس نہ کھیت تھے، نہ فصل، نہ ٹوکرا، نہ مقدِس۔ اُن کے باپ دادا ریت میں دفن تھے۔ اُن کے لئے یہ باب حکم سے زیادہ ایک تصویر تھا: ایک دن تم پکی چھت کے نیچے سوؤ گے، اپنی بیل کے انگور توڑو گے، اور چلتے ہوئے کہو گے کہ "مَیں اُس ملک میں پہنچ گیا ہوں"۔ کنعان کے بُت پرست پڑوسی فصل کے دیوتاؤں کو خوش کرنے کے لئے نذریں چڑھاتے تھے تاکہ بارش آئے۔ اسرائیل کا ٹوکرا سودا نہیں، گواہی تھا۔ فرق یہی ہے: دوسرے دیوتاؤں سے فصل مانگتے تھے؛ اسرائیل اُس خدا کا شکر کرتا تھا جو پہلے ہی سن چکا تھا۔

غور و فکر کے سوالات

اگر آپ کو آج اپنی زندگی کی "میرا باپ آوارہ ارامی تھا" والی سطر لکھنی پڑے، تو وہ کیا ہو گی، اور آپ اُسے سنانے سے کیوں کتراتے ہیں؟

آپ کی خوشی اور آپ کی برکت میں کون شامل ہے، اور کون آپ کے "شہروں" میں رہتے ہوئے بھی آپ کے دسترخوان سے غیر حاضر ہے؟