خروج 7

متن

خداوند موسیٰ سے فرماتے ہیں: ”دیکھ، میرے کہنے پر تُو فرعون کے لئے اللہ کی حیثیت رکھے گا اور تیرا بھائی ہارون تیرا پیغمبر ہو گا۔“ اسّی سالہ موسیٰ اور تراسی سالہ ہارون دربار میں جاتے ہیں، لاٹھی زمین پر گرتی ہے، سانپ بن جاتی ہے، اور جب فرعون کے جادوگر وہی کرتب دہراتے ہیں تو ہارون کی لاٹھی اُن کی لاٹھیوں کو نگل لیتی ہے۔ پھر پہلی آفت: دریائے نیل کا پانی خون بن جاتا ہے، مچھلیاں مر جاتی ہیں، بدبو اُٹھتی ہے، مصری کنارے کنارے گڑھے کھودتے ہیں، مگر فرعون ”پلٹ کر اپنے گھر واپس چلا گیا۔“

مرکزی نکتہ

اِس باب کا اصل موضوع اسرائیل کی رہائی سے بھی بڑھ کر پہچان کا سوال ہے: ”مصری جان لیں گے کہ مَیں رب ہوں۔“ فرعون خود کو خدا کا بیٹا کہلواتا تھا اور نیل اُس کی سلطنت کی رگِ حیات تھی۔ خداوند عین اُسی رگ پر ہاتھ رکھتے ہیں۔ یہاں دو خداؤں کے درمیان مقابلہ ہے، اور خداوند اپنی قدرت کسی خلا میں نہیں بلکہ مصر کے سب سے مقدّس پانی پر دکھاتے ہیں۔ ساتھ ہی ایک کھٹکنے والی بات: ”مَیں فرعون کو اَڑ جانے دوں گا۔“ نجات انسانی رضامندی کی محتاج نہیں؛ خدا مخالفت کو بھی اپنی عظمت کے اظہار کا میدان بنا دیتے ہیں۔ یہ تسلی دینے والی بات ہے اور خوف دلانے والی بھی۔

سلسلۂ نجات

غور کریں کہ موسیٰ کا پہلا نشان کیا ہے: پانی خون میں بدل جاتا ہے۔ زندگی دینے والا دریا موت کا دریا بن جاتا ہے، اور یہ آفت اُسی رات کی طرف بڑھتی ہے جب چوکھٹوں پر لگا خون موت کو روکے گا۔ مصر کا خون سزا ہے، برّے کا خون پناہ۔ اور یوحنا کی انجیل میں یسوع مسیح کا پہلا نشان قانا میں ہوتا ہے: پانی مَے میں بدل جاتا ہے، ماتم کے بجائے شادی، سزا کے بجائے ضیافت۔ دونوں نشان پانی پر ہاتھ رکھتے ہیں، مگر ایک عدالت کا آغاز ہے اور دوسرا فضل کا۔ اور وہ لاٹھی جو سانپوں کو نگل لیتی ہے؟ ایک ادنیٰ سا لکڑی کا ٹکڑا جس کے ذریعے خدا سانپ کی طاقت کو ہرا دیتے ہیں۔ صلیب بھی لکڑی تھی۔

آئینہ

فرعون کا اصل گناہ یہاں بدکاری نہیں، بےپروائی ہے: ”اُسے اُس کی پروا نہیں تھی جو موسیٰ اور ہارون نے کیا تھا۔“ ہمارے دل بھی اِسی طرح سخت ہوتے ہیں، کسی بڑے انکار سے نہیں بلکہ اُس چھوٹی سی حرکت سے جس میں ہم پلٹ کر اپنے گھر واپس چلے جاتے ہیں۔ ڈاکٹر کی رپورٹ، بیوی کا آدھا کہا ہوا جملہ، کھاتوں کا وہ ہندسہ جو ہم دیکھنا نہیں چاہتے، کسی دوست کی وہ بات جو ہفتے بھر کھٹکتی رہی۔ دریا خون ہو چکا ہے اور ہم گڑھے کھود کر گزارا کر لیتے ہیں تاکہ سچائی کا سامنا نہ کرنا پڑے۔

آج ہی ایک کاغذ پر وہ ایک بات لکھیں جس سے آپ مہینوں سے منہ موڑ رہے ہیں، اور بلند آواز سے کہیں: ”خداوند، مَیں اِس سے بھاگ رہا ہوں“؛ پھر وہ کاغذ اپنے بستر کے پاس رکھ دیں۔

بین المتون

پولس رسول رومیوں ۹ میں عین اِسی فرعون کا حوالہ دیتے ہیں اور اُس آیت کو نقل کرتے ہیں جو خداوند نے فرعون سے کہی تھی: مَیں نے تجھے اِسی لئے کھڑا کیا کہ تیرے ذریعے اپنی قدرت دکھاؤں اور میرا نام تمام دنیا میں مشہور ہو۔ پولس اِسے دلچسپ قصہ نہیں، بلکہ خدا کے اختیار کا ثبوت بناتے ہیں: رحم کرنا اور سخت ہونے دینا، دونوں اُسی ایک ہاتھ میں ہیں۔ اور یہی وجہ ہے کہ خروج کی یہ کہانی کلیسیا کی کہانی بنی: ہم بھی کسی اور فرعون کے غلام تھے، اور ہماری رہائی بھی ہمارے فیصلے سے نہیں، خدا کے بھاری ہاتھ اور برّے کے خون سے ہوئی۔

سوال

”مَیں فرعون کو اَڑ جانے دوں گا“ — تو پھر فرعون قصوروار کیسے ہے؟ متن اِس گرہ کو نہیں کھولتا۔ وہ دونوں باتیں ساتھ ساتھ کہتا ہے: خدا سخت ہونے دیتے ہیں، اور فرعون نے ”سننے سے انکار کیا۔“ بائبل یہاں فلسفیانہ توازن پیش نہیں کرتی؛ وہ ایک ایسے شخص کو دکھاتی ہے جو نشان دیکھ کر بھی گھر چلا جاتا ہے۔ سستی تسلی یہ ہوتی کہ ہم کہیں، خدا نے صرف اُس رجحان کو پکنے دیا جو پہلے سے موجود تھا۔ شاید ایسا ہی ہے۔ مگر متن اِس سے زیادہ کہتا ہے، اور ہمیں اُس کے سامنے خاموش رہنا سیکھنا ہے، اِس ڈر کے ساتھ کہ ہمارا دل بھی ایسا ہو سکتا ہے۔

سیاق و سباق

یہ نئی سلطنت کے مصر کا دربار ہے، دنیا کی سب سے مضبوط طاقت، جہاں بادشاہ کو دیوتا کا اوتار سمجھا جاتا تھا اور نیل کے سالانہ چڑھاؤ پر پورے ملک کی روٹی کا انحصار تھا۔ اُس تختِ شاہی کے سامنے دو بوڑھے عبرانی کھڑے ہیں، ایک بھگوڑا چرواہا اور اُس کا بھائی، غلام قوم کے نمائندے، جن کے پاس ہتھیار کے طور پر ایک لاٹھی ہے۔ سماجی لحاظ سے یہ مضحکہ خیز منظر ہے۔ دربار کے جادوگر، جو ریاستی مذہب کے پیشہ ور اہلکار تھے، پہلے دو نشان دہرا لیتے ہیں، سو فرعون کو پیچھے ہٹنے کی ضرورت محسوس نہیں ہوتی۔ باب کے آخری فقرے میں سات دن گزر جاتے ہیں: خدا جلدی میں نہیں ہیں۔

غور و فکر

اُس ”گڑھے“ کا نام کیا ہے جو آپ نے کھودا ہے تاکہ خدا کی کہی ہوئی بات کا سامنا نہ کرنا پڑے؟

اگر مسیح کا پہلا نشان پانی کو مَے میں بدلنا تھا، تو اِس کا آپ کے اُس معاملے پر کیا اثر ہے جہاں آپ صرف عدالت کی توقع رکھتے ہیں؟