حزقی ایل 41

متن

راہنما حزقی ایل کو ہیکل کے اندر لے جاتا ہے: پہلے برآمدہ، پھر ’مُقدّس کمرا‘، اور آخر میں وہ کمرا جس کے بارے میں وہ صرف اتنا کہتا ہے، ”یہ مُقدّس ترین کمرا ہے۔“ ہر دیوار، ہر دروازہ، ہر منزل ناپی جاتی ہے۔ اور جہاں پیمائش ختم ہوتی ہے، وہاں نقش و نگار شروع ہوتے ہیں: کھجور کے درخت اور کروبی فرشتے، فرش سے لے کر دروازوں کے اوپر تک، پوری دیوار پر باری باری۔ درمیان میں لکڑی کی ایک سادہ قربان گاہ، جسے فرشتہ ”وہ میز جو رب کے حضور رہتی ہے“ کہتا ہے۔

مرکزی بات

غور کیجیے کہ سب سے اندرونی کمرے میں راہنما خود داخل ہوتا ہے، حزقی ایل نہیں۔ نبی باہر کھڑا رہ جاتا ہے اور صرف پیمائش سنتا ہے: پینتیس فٹ لمبا، پینتیس فٹ چوڑا۔ یہ تفصیل اتفاقی نہیں۔ خدا کی قدوسیت کوئی مبہم احساس نہیں بلکہ ایک ناپی جانے والی حقیقت ہے، جس کی حدیں ہیں، جس کی دہلیز ہے، اور جس کے آگے انسان رک جاتا ہے۔ ہماری نسل مذہب کو لامحدود اور نرم بنانا پسند کرتی ہے، جہاں ہر دروازہ ہمیشہ کھلا ہو۔ یہ باب اس کے برعکس گواہی دیتا ہے: خدا اتنا قریب آتا ہے کہ اپنے گھر کے نقشے دکھا دے، اور اتنا ہی مقدّس رہتا ہے کہ ہم اس کے اندرونی کمرے میں بےجھجک گھس نہ جائیں۔ یہی دونوں باتیں ایک ساتھ سچ ہیں۔

سلسلۂ کلام

دیواروں کے نقش و نگار پر رکیے: کھجور کے درخت اور کروبی فرشتے، بار بار، فرش سے چھت تک۔ یہ باغِ عدن کی تصویر ہے۔ وہی کروبی جو آدم کے نکالے جانے کے بعد راستے پر پہرہ دینے کھڑے کیے گئے تھے، یہاں دیوار پر کندہ ہیں، تلوار کے بغیر، درختوں کے درمیان۔ ہیکل کوئی عمارت بھر نہیں؛ یہ پتھر اور لکڑی میں بندھی ہوئی ایک یاد ہے کہ انسان کبھی خدا کے ساتھ باغ میں چلتا تھا، اور ایک وعدہ کہ وہ دوبارہ چلے گا۔ جس دروازے پر حزقی ایل رک گیا، اسی کے پردے کو مسیح نے اپنی موت سے اوپر سے نیچے تک چیر دیا۔ نقشہ وہی رہا؛ دہلیز پر کھڑا شخص بدل گیا۔

آئینہ

آپ کی زندگی میں بھی ایک کمرا ہے جس کی پیمائش آپ نے کسی کو کرنے نہیں دی۔ شاید وہ بینک کا کھاتہ ہے، شاید وہ رویہ جو صرف گھر والے جانتے ہیں، شاید وہ پرانی ناراضی جسے آپ نے سلیقے سے سجا رکھا ہے۔ ہم خدا کو برآمدے تک آنے دیتے ہیں، اتوار کی عبادت تک، دعا کے وقت تک؛ اندرونی کمرے کا دروازہ ہم خود بند رکھتے ہیں۔ مگر اس باب میں ناپنے والا ہر دیوار کی موٹائی تک جانتا ہے۔ وہ صرف وہ نہیں دیکھتا جو آپ دکھاتے ہیں، بلکہ وہ بھی جو آپ نے چھپانے کے لیے بنایا ہے۔ اور یہی خوف کا باعث بھی ہے اور رہائی کا بھی: جو پہلے ہی سب ناپ چکا ہے، اُس سے کچھ چھپانے کی تھکن اب بےمعنی ہے۔

آج ہی، دس منٹ نکال کر، کاغذ پر وہ ایک بات لکھیے جسے آپ نے اب تک خدا سے گفتگو کے دائرے سے باہر رکھا ہے، اور اُسے بلند آواز میں پڑھ کر کہیے: ”خداوند، یہ کمرا بھی آپ کا ہے، اِسے ناپ لیجیے۔“

کلام کی گونج

پیدایش ۳ میں کروبی باغ کے مشرق میں تعینات کیے گئے تاکہ زندگی کے درخت کا راستہ بند رہے؛ حزقی ایل کی ہیکل میں وہی کروبی دیوار پر کھجور کے درختوں کے بیچ خاموش کھڑے ہیں، گویا پہرہ اب یاد میں بدل گیا ہو۔ اور یوحنا کی رویا کے آخر میں شہر کی بھی پیمائش ہوتی ہے، مگر وہاں کوئی ہیکل نظر نہیں آتی، کیونکہ خدا خود اور برّہ اس کی ہیکل ہیں۔ دونوں حوالے ایک ہی لکیر کے دو سرے ہیں: جو کھو گیا تھا وہ ناپا جا رہا ہے، تاکہ معلوم ہو کہ واپس ملنے والا کتنا حقیقی ہے۔ حزقی ایل کی تفصیلات خواب نہیں؛ وہ ایک وعدے کے دستاویزی ثبوت ہیں۔

پس منظر

یہ رویا تقریباً ۵۷۳ قبلِ مسیح میں آئی، یروشلیم کی تباہی کے چودہ برس بعد۔ حزقی ایل بابل میں جلاوطن ہے، دریائے کبار کے کنارے ایک ٹوٹی ہوئی جماعت کے درمیان۔ وہ خود امام تھا، مگر اُس ہیکل کے بغیر امام جس میں خدمت کرنی تھی: ایک ڈاکٹر بغیر ہسپتال کے۔ اُس کے سننے والوں کے لیے ہیکل کا گرنا محض عمارت کا نقصان نہ تھا بلکہ اس بات کا اعلان کہ خدا نے اپنی قوم چھوڑ دی۔ بابل کے دیوتاؤں کے شاندار مندروں کے سائے میں بیٹھے ہوئے لوگوں کو یہ تفصیلی نقشہ سنانا ایک جرأت تھی۔ پیمائش کا ہر عدد ایک خاموش دعویٰ تھا: ہمارا خدا بےگھر نہیں ہوا، اُس کے پاس نقشہ موجود ہے۔

سوال

پھر یہ ہیکل کبھی تعمیر کیوں نہ ہوئی؟ جلاوطنی سے لوٹنے والوں نے جو گھر بنایا وہ ان پیمائشوں سے مطابقت نہیں رکھتا تھا، اور آج تک کسی نے یہ نقشہ پتھر میں نہیں اتارا۔ آسان جواب یہ ہے کہ سب کچھ مسیح میں روحانی طور پر پورا ہو گیا، اور اس میں سچائی ہے۔ مگر پوری سچائی نہیں، کیونکہ متن اتنی محنت سے فٹ گنواتا ہے کہ اُسے محض استعارہ کہہ دینا اُس کی توہین لگتی ہے۔ شاید یہی بات ماننی پڑے گی: خدا کبھی ایسے وعدے دیتا ہے جن کی تفصیل ہم سے زیادہ تفصیلی ہوتی ہے اور جن کا وقت ہمارے ہاتھ میں نہیں۔ نقشہ اُس کے پاس ہے؛ ہمارے پاس صرف دہلیز پر کھڑے رہنے کا ادب ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی کا کون سا حصہ ابھی تک ’برآمدہ‘ ہے، جہاں آپ خدا کو خوش آمدید کہتے ہیں مگر اندر نہیں جانے دیتے؟

اگر خدا کے گھر کی دیواروں پر باغ کی تصویریں کندہ تھیں، تو آپ کی زندگی کی دیواروں پر کیا کندہ ہے: کھوئی ہوئی چیزوں کا ماتم یا آنے والی بحالی کی امید؟