حزقی ایل 2:1

متن

باب 1 کے اُس ہوش رُبا منظر کے بعد، جہاں پہیے، آنکھیں، بجلی اور تختِ الٰہی کا جلال ایک ساتھ ٹوٹ پڑے تھے، حِزقی ایل منہ کے بل زمین پر پڑا ہے۔ اور پھر خاموشی نہیں، بلکہ آواز آتی ہے: ”اے آدم زاد، کھڑا ہو جا! مَیں تجھ سے بات کرنا چاہتا ہوں۔“ دو جملے، اور دونوں حیران کر دینے والے۔ پہلا اُسے اُس کی حقیقت یاد دلاتا ہے، یعنی وہ محض خاک کا بیٹا ہے؛ دوسرا اُسے اُس مقام پر اُٹھاتا ہے جہاں خدا اُس کے ساتھ بات کرے۔ گِرنا فطری تھا، کھڑا ہونا حکم ہے۔ اور یہ حکم ہی اِس پورے صحیفے کا دروازہ ہے: ایک جلاوطن کاہن جسے خدا اپنا ہم کلام بناتا ہے۔

بنیادی پیغام

غور کریں کہ خدا اُسے ”حِزقی ایل“ کہہ کر نہیں بلاتا، بلکہ ”آدم زاد“، یعنی عبرانی میں بن آدم، فانی انسان، مٹی سے بنا ہوا۔ تختِ جلال کے سامنے یہ لقب اُسے اُس کی جگہ پر رکھتا ہے: تُو خدا نہیں، تُو آدم کی اولاد ہے۔ لیکن یہی خدا اُسے کھڑا کرنے کا حکم دیتا ہے، اور آیت 2 کے مطابق خود اپنی روح سے کھڑا کرتا بھی ہے۔ یہاں الٰہیات کا مرکز یہی ہے: خدا کی قدوسیت انسان کو زمین پر گراتی ہے، مگر خدا کا فضل اُسے پاؤں پر اُٹھا کر گفتگو کا شریک بناتا ہے۔ نبوت کسی انسانی قابلیت سے شروع نہیں ہوتی؛ وہ اُس آواز سے شروع ہوتی ہے جو فانی کو مخاطب کرنے پر آمادہ ہے۔ خدا بولنا چاہتا ہے، اور یہی جلاوطنی کے اندھیرے میں سب سے بڑی خبر ہے۔

نجات کی بڑی کہانی میں اِس کا مقام

”آدم زاد“ کا لقب حِزقی ایل کی کتاب میں نوّے سے زیادہ بار آتا ہے، اور یہ محض ایک عاجزانہ خطاب نہیں رہتا؛ یہ ایک سانچہ بن جاتا ہے۔ ایک انسان، خدا کے روح سے کھڑا کیا گیا، خدا کا کلام اپنے منہ میں لیے ہوئے، ایک باغی قوم کے بیچ کھڑا۔ یہی سانچہ صحیفوں میں آگے بڑھتا ہے یہاں تک کہ ایک ایسا آدم زاد آتا ہے جو صرف پیغام نہیں لاتا بلکہ خود کلام ہے۔ خداوند یسوع نے اپنے لیے سب سے زیادہ یہی عنوان چُنا، ”ابنِ آدم“، اور وہ بھی روح کے اُتار لیے جانے کے بعد بھیجا گیا، اور اُسے بھی وہی قوم رد کرے گی۔ حِزقی ایل کا کھڑا ہونا اُس کھڑے ہونے کا ابتدائی خاکہ ہے: خاک کا بیٹا، خدا کا ترجمان، لوگوں کے درمیان۔

آئینہ

ہم اکثر سمجھتے ہیں کہ خدا کے حضور گِرنا ہی سب سے بڑی روحانیت ہے۔ حِزقی ایل کا گِرنا سچا تھا، مگر خدا نے اُسے وہاں پڑا نہیں رہنے دیا۔ کچھ لوگ اپنی ناکامی کے احساس میں، اپنے ماضی کے گناہ میں، یا اُس شرمندگی میں جو دفتر کی کسی غلطی یا گھر کے کسی ٹوٹے رشتے سے چمٹی ہوئی ہے، زمین پر پڑے رہنا زیادہ محفوظ سمجھتے ہیں۔ منہ کے بل پڑے رہنے سے کوئی ذمہ داری نہیں آتی۔ مگر خدا کا فضل آرام دہ نہیں ہوتا؛ وہ کھڑا کرتا ہے اور پھر بھیجتا ہے۔ ”مَیں تجھ سے بات کرنا چاہتا ہوں“ کا مطلب ہے کہ گفتگو کے بعد ایک کام ہوگا۔ آج ہی وہ ایک کام کیجیے جسے آپ ”مَیں اِس قابل نہیں“ کہہ کر ٹال رہے ہیں: اُس شخص کو، جس سے آپ نے خدا کی بات کرنی تھی مگر ہمت نہ ہوئی، ابھی ایک مختصر پیغام بھیجیے اور اُس میں ایک جملہ ایسا لکھیے جو خدا کے بارے میں ہو۔

دوسرے صحیفوں کی گونج

یہ منظر تنہا نہیں ہے۔ دانی ایل باب 10 میں وہ نبی بھی رویا دیکھ کر بےہوش منہ کے بل گِرتا ہے، اور اُسے چھو کر گھٹنوں اور ہاتھوں پر اُٹھایا جاتا ہے اور ”اے مردِ محبوب“ کہہ کر مخاطب کیا جاتا ہے۔ فرق قابلِ غور ہے: دانی ایل کو تسلی دی جاتی ہے، حِزقی ایل کو حکم۔ اور اعمال باب 26 میں پولس دمشق کی راہ پر زمین پر گِرا ہوا ہے جب آسمانی آواز اُسے کھڑے ہونے کو کہتی ہے، اِس لیے کہ اُسے گواہ مقرر کیا جانا ہے؛ وہی ترتیب، وہی الفاظ کا آہنگ، وہی نتیجہ یعنی ایک مخالف سامعین کی طرف بھیجا جانا۔ ایک تناؤ بھی ہے: مکاشفہ باب 1 میں یوحنا مُردے کی مانند گِرتا ہے اور مسیح اپنا دہنا ہاتھ اُس پر رکھ کر کہتا ہے، خوف نہ کر۔ حِزقی ایل کو خوف نہ کھانے کی تسلی چند آیتوں بعد ملتی ہے (آیت 6)، پہلے حکم آتا ہے، پھر دلاسا۔

پس منظر

یہ 593 قبلِ مسیح کے آس پاس کا واقعہ ہے، بابل میں، دریائے کبار کی نہروں کے کنارے آباد جلاوطنوں کی بستی میں۔ حِزقی ایل کاہن تھا، مگر ہیکل سینکڑوں میل دور تھی اور اُس کی جوانی کا سارا پیشہ ورانہ مستقبل ختم ہو چکا تھا۔ بابل کے دیوتاؤں نے بظاہر یہوواہ کو شکست دے دی تھی؛ سیاسی طور پر یہودیوں کی حیثیت ایک منتقل شدہ، بےاختیار اقلیت کی تھی۔ اِسی بےمعنویت کے بیچ خدا کا تخت بابل کے آسمان پر ظاہر ہوتا ہے، جو اپنے آپ میں ایک اعلان ہے: خدا جلاوطنی میں بھی حکمران ہے۔ اور اُس کا پہلا کام کسی فوج کو جمع کرنا نہیں بلکہ ایک شکست خوردہ آدمی سے بات کرنا ہے۔

مرکزی کردار

اِس آیت کا اصل کردار بولنے والا ہے۔ ہمیں اُس کا نام نہیں دیا جاتا، صرف ”وہ بولا“۔ خدا کے بارے میں یہ بہت کچھ کہتا ہے: وہ اپنے جلال میں غیر رسائی ہے، مگر خاموش نہیں۔ اُس کے پاس اختیار ہے کہ گِرے ہوئے کو گِرا ہوا چھوڑ دے، مگر وہ اُسے کھڑا کرتا ہے تاکہ آمنے سامنے بات ہو سکے۔ اور یہ گفتگو خدا کی ضرورت سے نہیں، اُس کی مرضی سے ہے: ”مَیں تجھ سے بات کرنا چاہتا ہوں۔“ چاہنا۔ ایک باغی قوم کے درمیان، ایک ٹوٹے ہوئے کاہن کے ساتھ، خدا بولنا چاہتا ہے۔ جلال اور کلام یہاں ایک ساتھ آتے ہیں، اور یہی وہ خدا ہے جو آخرکار اپنا کلام جسم بنا کر ہمارے درمیان بھیجے گا۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ کون سی جگہ ہے جہاں آپ خدا کے حضور ”پڑے رہنا“ زیادہ محفوظ سمجھتے ہیں، اور کھڑا ہونے سے کترا رہے ہیں؟

اگر خدا آپ کو نام سے نہیں بلکہ ”آدم زاد“ کہہ کر بلائے، تو یہ آپ کی خود پسندی اور آپ کی خود ملامتی، دونوں کے بارے میں کیا کہتا ہے؟