ایوب 1

متن

عُوض کے ملک میں ایک آدمی تھا جو بےالزام تھا، دولت مند تھا، اور اپنے بچوں کے پوشیدہ گناہوں کے لئے بھی صبح سویرے اُٹھ کر قربانیاں چڑھاتا تھا۔ پھر منظر بدلتا ہے: آسمان پر رب کے حضور ایک مجلس، جہاں ابلیس یہ الزام لگاتا ہے کہ ایوب کی دین داری دراصل سودا ہے۔ اجازت ملتی ہے، اور ایک ہی دن میں چار قاصد یکے بعد دیگرے آ کر ایوب کا سب کچھ چھین لینے کی خبر دیتے ہیں، یہاں تک کہ اُس کے دسوں بچے بھی۔ اور ایوب خاک پر گر کر سجدہ کرتا ہے۔

مرکزی بات

ابلیس کا سوال سطحی نہیں، گہرا ہے: ”کیا ایوب یوں ہی اللہ کا خوف مانتا ہے؟“ یعنی کیا انسان خدا سے خدا کی خاطر محبت کر سکتا ہے، یا صرف اُس کی برکتوں کی خاطر؟ اگر ہر عبادت کے پیچھے مفاد ہے، تو خدا کائنات میں محبوب نہیں بلکہ محض کارآمد ہے۔ یہاں فضل کا اصل امتحان ہے: فضل کسی لین دین کا نام نہیں۔ ایوب کا جواب، ”رب نے دیا، رب نے لیا، رب کا نام مبارک ہو!“ اِس بات کا اعلان ہے کہ خدا اپنی ذات میں قابلِ ستائش ہے، تب بھی جب اُس کا ہاتھ خالی کرتا ہے۔ یہی توحید کی جڑ ہے: خدا وسیلہ نہیں، منزل ہے۔

سلسلۂ کلام

ایوب پہلے باب میں دو کام کرتا ہے جو پورے کلامِ مقدّس میں گونجتے ہیں: وہ دوسروں کے گناہوں کے لئے قربانی چڑھاتا ہے، اور وہ بےالزام ہوتے ہوئے دُکھ اُٹھاتا ہے۔ یہ دونوں دھاگے مسیح میں آ کر ایک ہو جاتے ہیں۔ ایوب اپنے بچوں کے لئے ”ہو سکتا ہے“ کی بنیاد پر قربانی دیتا ہے؛ مسیح اپنے بھائیوں کے لئے یقینی گناہ کا کفارہ بنتے ہیں۔ ایوب کا دُکھ آسمانی مجلس میں خدا کی سچائی کا گواہ بنتا ہے؛ مسیح کی صلیب اُسی الزام کا آخری جواب ہے کہ انسان خدا سے بےغرض محبت نہیں کر سکتا، کیونکہ گتسمنی میں ایک انسان نے سب کچھ کھو کر بھی باپ کو ”مبارک“ کہا۔ ایوب سایہ ہے، مسیح اصل۔

آئینہ

ہم میں سے اکثر ابلیس کے الزام کو اندر ہی اندر سچ مانتے ہیں۔ ہم دعا کرتے ہیں تاکہ نوکری بچی رہے، بچہ ٹھیک ہو جائے، رپورٹ صاف آ جائے۔ اور جب باڑ ہٹتی ہے، جب تنخواہ بند ہوتی ہے یا ٹیسٹ کا نتیجہ برا آتا ہے، تو ہمارے دل میں سب سے پہلا سوال یہ نہیں ہوتا کہ خدا کون ہے، بلکہ یہ کہ خدا نے سودے کی شرط کیوں توڑی۔ ایوب ہمیں شرمندہ نہیں کرتا، وہ ہمیں دعوت دیتا ہے: اپنے لباس پھاڑو، ماتم کرو، اور اُسی خاک میں سجدہ کرو۔ ایمان بےحسی نہیں، یہ زخمی سجدہ ہے۔ آج ایک کام کریں: اپنی وہ ایک چیز زبان سے نام لے کر کہیں جس کے چھن جانے سے آپ ڈرتے ہیں، اور پھر بلند آواز سے کہیں، ”رب نے دیا، رب نے لیا، رب کا نام مبارک ہو!“

سامعین کا خاکہ

پہلے سننے والے ایسی دنیا میں رہتے تھے جہاں برکت اور نیکی کا رشتہ سیدھا سمجھا جاتا تھا: ریوڑ، بیٹے، لمبی عمر، یہ سب خدا کی خوشنودی کے ثبوت تھے۔ اِسی لئے ایوب کا تعارف اُس کے مال مویشی کی تفصیل سے ہوتا ہے، اور ”مشرق کے تمام باشندوں میں اِس آدمی کی حیثیت سب سے بڑی تھی“ اُن کے کانوں میں ایک گواہی تھی۔ جب یہ سب ایک دن میں مٹ جاتا ہے، تو اُن کا پورا مذہبی حساب کتاب لرز اُٹھتا ہے۔ اور قاصدوں کی آفتیں بھی ملی جلی ہیں: کچھ انسانی لٹیرے، کچھ قدرتی آفت۔ سننے والے فوراً سمجھ گئے کہ کوئی بھی وجہ بیان کرنا کافی نہیں؛ اصل کہانی وہ ہے جو پردے کے پیچھے ہو رہی ہے اور ایوب کو کبھی معلوم نہیں ہوتی۔

کلام سے کلام کی تفسیر

ابلیس کا ”گھومتا پھرتا“ پھرنا پطرس کی اُس تصویر سے جا ملتا ہے جس میں وہ گرجنے والے شیر کی مانند شکار ڈھونڈتا پھرتا ہے: وہ آزاد نہیں، مگر سرگرم ہے، اور اُس کا ہتھیار الزام ہے۔ دوسری طرف، ایوب کا ”مَیں ننگی حالت میں ماں کے پیٹ سے نکلا“ وہی سبق ہے جو پولس رسول تیمتھیس کو یاد دلاتے ہیں کہ ہم دنیا میں کچھ نہیں لائے اور کچھ لے جا نہیں سکتے، اِس لئے جو میسر ہے اُس پر قناعت کرو۔ یہ دونوں حوالے ایوب کے پہلے باب کو دو طرف سے روشن کرتے ہیں: اوپر سے ایک مقدمہ چل رہا ہے، اور نیچے ایک انسان خالی ہاتھ ہو کر امیر نکلتا ہے۔

ایک باریک نکتہ

غور کیجئے کہ گفتگو کس نے شروع کی۔ ابلیس شکایت لے کر نہیں آیا؛ رب نے خود کہا، ”کیا تُو نے میرے بندے ایوب پر توجہ دی؟“ خدا نے اپنے بندے کا نام آسمان کی مجلس میں فخر سے لیا، اور یہی فخر اُس کی آزمائش کا دروازہ بنا۔ یہ ہمیں بےچین کرتا ہے، اور ہونا بھی چاہئے: کتاب اِس تلخی کو نرم نہیں کرتی۔ مگر ساتھ ہی وہ باڑ بھی باقی رہتی ہے، صرف ایک قدم پیچھے ہٹ کر: ”لیکن اُس کے بدن کو ہاتھ نہ لگانا۔“ ابلیس حد مقرر نہیں کرتا، حد پاتا ہے۔ ایوب کے دُکھ کی کوئی وضاحت ہمیں نہیں ملتی، مگر اُس کی سرحد ہمیں دکھائی دیتی ہے، اور وہ سرحد رب کے ہاتھ میں ہے۔

غور و فکر کے سوالات

اگر آج آپ کی ”حفاظتی باڑ“ ہٹا دی جائے، تو آپ کی عبادت میں سے کیا باقی بچے گا اور کیا ختم ہو جائے گا؟

ایوب نے ماتم بھی کیا اور سجدہ بھی؛ آپ کے دُکھ میں اِن دونوں میں سے کون سا حصہ کم ہے، اور کیوں؟