یشوع 15

متن

یہوداہ کے قبیلے کی زمین کی پیمائش کی جاتی ہے: بحیرۂ مُردار کے جنوبی سرے سے لے کر وادئی مصر تک، اور مشرق سے مغرب تک سمندر کے کنارے تک۔ درمیان میں کالب کا قصہ آتا ہے، جو حبرون کے عناقیوں کو نکال باہر کرتا ہے اور اپنی بیٹی عکسہ کا رشتہ اُس بہادر کے ساتھ باندھتا ہے جو قِریَت سِفر فتح کرے۔ پھر شہروں کی لمبی فہرست، ضلع بہ ضلع، اور آخر میں ایک چھوٹا سا اعتراف: یروشلم کے یبوسی نکالے نہ جا سکے۔

مرکزی بات

سرحدوں کی یہ خشک فہرست دراصل ایک وعدے کی رسید ہے۔ خدا نے ابرہام سے کہا تھا کہ یہ ملک تیری نسل کو ملے گا، اور اب وہ وعدہ نقشے کی زبان میں لکھا جا رہا ہے: کون سا چشمہ، کون سی ڈھلوان، کون سا پتھر۔ خدا کی وفاداری ہوا میں معلق نہیں رہتی؛ وہ مٹی میں اُترتی ہے، رجسٹر میں درج ہوتی ہے، ناپی جا سکتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ہمیں 29 شہر، 14 شہر، 16 شہر گِنائے جاتے ہیں۔ ایمان کی زبان صرف جذبات نہیں، پیمائش بھی ہے۔ اور ساتھ ہی آیت 63 ہمیں یاد دلاتی ہے کہ ملکیت اور قبضہ ایک چیز نہیں۔ خدا دیتا ہے؛ انسان کو پھر بھی چڑھائی کرنی پڑتی ہے۔

سنہری دھاگا

باب کا اختتام ایک زخم پر ہوتا ہے: ”یہوداہ کا قبیلہ یبوسیوں کو یروشلم سے نکالنے میں ناکام رہا۔“ یہ محض ایک عسکری ناکامی نہیں، یہ ایک لمبی کہانی کا آغاز ہے۔ وہی شہر بعد میں داؤد کا شہر بنے گا، اور اُسی شہر کی دیوار کے باہر یہوداہ کے قبیلے کا سب سے بڑا بیٹا صلیب پر لٹکایا جائے گا۔ یشوع کی تلوار وہ کام نہ کر سکی جو مسیح کی موت نے کیا: یروشلم کو حقیقی معنوں میں خدا کے لیے حاصل کرنا۔ یہاں سایہ ہے، وہاں حقیقت۔ اِس لیے یہ باب صرف ماضی کی دستاویز نہیں، ایک ادھوری جملہ ہے جو انجیل میں جا کر پورا ہوتا ہے۔

آئینہ

آپ کے پاس بھی ایک نقشہ ہے: ملازمت، گھر، وہ رشتے جو آپ کے سپرد ہوئے ہیں۔ اور آپ کے نقشے میں بھی کوئی نہ کوئی یروشلم ہے، ایک ایسا علاقہ جس پر آپ نے قبضہ نہیں کیا۔ وہ عادت جس سے آپ نے صلح کر لی ہے۔ وہ بھائی جس سے آپ نے بات کرنا چھوڑ دیا کیونکہ لڑائی مہنگی تھی۔ وہ کاروباری معاملہ جس میں آپ جانتے ہیں کہ سچائی کہاں دفن ہے۔ ہم ایسے موقعوں پر عموماً یہ نہیں کہتے کہ ”ہم ہار گئے“؛ ہم کہتے ہیں کہ ”حالات ایسے ہی ہیں۔“ آیت 63 اِس خوش فہمی کو نرمی سے، مگر بےرحمی سے، درج کر دیتی ہے۔ خدا نے آپ کو دیا؛ اب آپ کو داخل ہونا ہے۔

ایک تفصیل

عکسہ گدھے سے اُتر گئی۔ ذرا اِس منظر پر ٹھہریں۔ ایک نئی دلہن، جہیز میں نجب کی خشک زمین لیے، اپنے باپ کے سامنے آ کھڑی ہوتی ہے۔ اُترنا اُس زمانے میں ایک بولتا ہوا اشارہ تھا: بات سنجیدہ ہے۔ کالب فوراً بھانپ لیتا ہے، ”کیا بات ہے؟“ اور بیٹی بغیر لگی لپٹی کہتی ہے: ”آپ نے مجھے دشتِ نجب میں زمین دے دی ہے۔ اب مجھے چشمے بھی دے دیجئے۔“ زمین بغیر پانی کے صرف مٹی ہے۔ وہ زیادہ نہیں مانگ رہی، وہ صرف یہ مانگ رہی ہے کہ جو ملا ہے وہ زندہ رہ سکے۔ اور کالب اُسے اوپر اور نیچے، دونوں چشمے دے دیتا ہے۔ فتوحات کے اِس باب میں سب سے دلیرانہ لمحہ کسی تلوار کا نہیں، ایک بیٹی کے سوال کا ہے۔

پس منظر

یہ منظر جِلجال یا سَیلا کے کیمپ کا ہے، فتح کی بڑی مہمات کے بعد اور آباد کاری سے پہلے۔ زمین قرعہ ڈال کر بانٹی جا رہی ہے، یعنی انسانی سودے بازی نہیں بلکہ خدا کا فیصلہ۔ یہوداہ سب سے پہلے آتا ہے اور سب سے بڑا حصہ پاتا ہے، جو آنے والی صدیوں کی سیاسی حقیقت کا پیش خیمہ ہے۔ لیکن ذرا آیت 47 کو دیکھیے: غزہ اور اشدود بھی فہرست میں ہیں، حالانکہ فلستی وہاں مضبوطی سے بیٹھے تھے۔ یہ فہرست وہ بیان کرتی ہے جو خدا نے دیا، نہ کہ وہ جو زمین پر پہلے ہی حاصل تھا۔ دستاویز حقیقت سے آگے چل رہی ہے، اور یہی ایمان کا اصل امتحان ہے۔

مرکزی کردار

کالب اِس باب کا دھڑکتا ہوا دل ہے۔ پینتالیس برس پہلے وہ اُن بارہ جاسوسوں میں تھا جنہوں نے حبرون میں عناقیوں کے دیو قامت جسم دیکھے تھے؛ دس واپس آ کر رو پڑے، کالب نے کہا تھا کہ ہم کر سکتے ہیں۔ اب، بوڑھا ہو کر، وہ اُسی حبرون پر چڑھتا ہے اور سیسی، اخی مان اور تلمی کو نکال دیتا ہے۔ یہ ضد نہیں، یہ یادداشت ہے: اُس نے جو کہا تھا، وہ اُس پر جیا۔ اور غور کیجیے کہ وہ اپنی جیت اکیلا نہیں رکھتا؛ وہ اگلی نسل کو میدان میں دھکیلتا ہے اور پھر اپنی بیٹی کے تقاضے پر اپنی ذاتی ملکیت میں سے چشمے کاٹ کر دے دیتا ہے۔ ایسا ایمان جو دیر تک قائم رہے اور پھر فراخ دلی سے بانٹ دے، شاذ و نادر ہی ملتا ہے۔

غور و فکر

آپ کے نقشے میں وہ کون سا ”یروشلم“ ہے جس کے ساتھ آپ نے خاموشی سے صلح کر لی ہے، اور اُس پر دوبارہ چڑھائی کا پہلا قدم کیا ہوگا؟

عکسہ نے مانگا کہ جو ملا ہے وہ زندہ رہ سکے۔ آپ کی زندگی کی کون سی خشک زمین ہے جس کے لیے آپ کو خدا سے چشمے مانگنے کی جرأت کرنی چاہیے؟