یشوع 7

متن

یریحو کی فتح کے فوراً بعد ایک چھوٹے سے شہر عَی کے سامنے اسرائیل کے تین ہزار مرد پیٹھ پھیر کر بھاگتے ہیں، چھتیس لاشیں ڈھلان پر پڑی رہ جاتی ہیں، اور ایک پوری قوم کی ہمت ٹوٹ جاتی ہے۔ یشوع خاک میں منہ کے بل گر کر خدا سے شکایت کرتا ہے، مگر جواب میں تسلی نہیں بلکہ تفتیش ملتی ہے: اسرائیل کے خیموں میں چوری چھپے کوئی چیز دبی پڑی ہے۔ قرعہ قبیلے سے کنبے تک، کنبے سے خاندان تک، خاندان سے ایک آدمی تک تنگ ہوتا جاتا ہے، اور عکن پکڑا جاتا ہے۔ وادیِٔ عکور میں سنگساری کے بعد پتھروں کا ڈھیر لگا دیا جاتا ہے، اور خدا کا غضب ٹھنڈا ہو جاتا ہے۔

اصل بات

سب سے چونکا دینے والا جملہ پہلا ہے: "اسرائیلیوں نے بےوفائی کی۔" جمع۔ حالانکہ اگلے ہی فقرے میں ایک ہی آدمی کا نام آتا ہے۔ یہی اس باب کا دھڑکتا ہوا دل ہے: عہد ایک انفرادی معاہدہ نہیں، ایک جسم ہے۔ عکن نے چوغہ اپنے خیمے کی زمین میں دبایا، مگر گڑھا پوری قوم کے نیچے کھدا۔ ہم عام طور پر گناہ کو نجی معاملہ سمجھتے ہیں، "میں اپنا حساب خود دوں گا"، لیکن یہاں خدا فرماتے ہیں کہ ایک آدمی کی چھپی ہوئی چاندی قوم کی طاقت کو اندر سے کھوکھلا کر دیتی ہے۔ اور دوسری بات: خدا کی موجودگی ہی اسرائیل کی واحد فوجی برتری تھی۔ "اُس وقت تک مَیں تمہارے ساتھ نہیں ہوں گا" سننے کے بعد باقی سب حساب بےمعنی ہو جاتے ہیں۔

سنہری دھاگا

وادیِٔ عکور، یعنی "آفت کی وادی"، بائبل میں دوبارہ نظر آتی ہے: ہوسیع نبی کے ذریعے خدا وعدہ کرتے ہیں کہ وہ اسی وادیِٔ عکور کو "اُمید کا دروازہ" بنا دیں گے۔ یہ محض شاعری نہیں؛ یہ انجیل کی سمت اشارہ ہے۔ یہاں ایک آدمی کے گناہ سے پوری قوم پر آفت آئی، اور ایک آدمی کی موت سے غضب ٹھنڈا ہوا۔ نیا عہد اسی منطق کو الٹ دیتا ہے اور مکمل کرتا ہے: ایک آدمی، مسیح، بےقصور ہوتے ہوئے شہر کے باہر لے جایا گیا، لعنت بنایا گیا، تاکہ بہتوں پر برکت آئے۔ عکن کے اوپر پتھروں کا ڈھیر لگایا گیا؛ مسیح کی قبر کا پتھر لڑھکا دیا گیا۔ فرق دیکھیے: وہاں مجرم کو سزا، یہاں بےگناہ نے سزا اپنے اوپر لی۔

آئینہ

عکن کی گواہی کو دھیان سے پڑھیے: "یہ چیزیں دیکھ کر مَیں نے اُن کا لالچ کیا اور اُنہیں لے لیا۔" دیکھنا، چاہنا، لینا، چھپانا۔ یہ ترتیب آپ کو اپنی زندگی سے مانوس لگے گی۔ وہ ٹیکس کا گوشوارہ جس میں ایک سطر ذرا سی مڑی ہوئی ہے۔ وہ براؤزر کی ہسٹری جو آپ رات کو صاف کرتے ہیں۔ وہ بات جو آپ نے دفتر میں کسی ساتھی کے بارے میں کہی اور گھر آ کر بیوی سے نہیں بتائی۔ ہم مانتے ہیں کہ یہ چھوٹی چیزیں ہیں، خیمے کی زمین میں دبی ہوئی، کسی کو نقصان نہیں۔ مگر عَی کے سامنے ہمت جواب دے جاتی ہے اور ہمیں سمجھ نہیں آتا کہ دعا بےجان کیوں ہو گئی ہے۔ آج ہی، دس منٹ میں: جو ایک چیز آپ نے کسی سے چھپا رکھی ہے، اُسے کاغذ پر لکھیں اور بلند آواز میں خدا کے سامنے نام لے کر مان لیں۔

سامعین کا نقشہ

یہ کتاب اُن لوگوں کے لیے لکھی گئی جو ملک میں بس چکے تھے اور جن کے چاروں طرف کنعانی پڑوسی، کنعانی منڈیاں اور کنعانی خوشحالی تھی۔ "بابل کا ایک شاندار چوغہ" اُن کے لیے محض کپڑا نہیں تھا؛ وہ درآمد شدہ شان تھی، وہی چیز جو ایک کسان کو امیر لگتی ہے۔ ابتدائی سامعین جانتے تھے کہ یریحو پہلا شہر تھا، یعنی فصل کا پہلا پھل، جو پورا خدا کا حصہ تھا۔ عکن نے دراصل قربانی کی تھالی سے کھانا اُٹھایا۔ اور وہ یہ بھی جانتے تھے کہ قوم کی شناخت زمین یا فوج نہیں بلکہ وہ عہد ہے جو یردن کے پار باندھا گیا تھا۔ جلاوطنی کے بعد یہ باب پڑھنے والوں کے لیے سوال واضح تھا: ہم کیوں ہارے؟

مرکزی کردار

یشوع کو دیکھیے، نہ کہ عکن کو۔ شام تک وہ صندوق کے سامنے مٹی میں پڑا رہتا ہے اور جو کہتا ہے وہ خوبصورت نہیں: کاش ہم یردن پار ہی رہ جاتے۔ یہ موسیٰ کی گونج ہے، وہی صحرائی شکایت جو اب فاتح جرنیل کے منہ میں ہے۔ اور خدا اُسے تسلی نہیں دیتے۔ "اُٹھ کر کھڑا ہو جا! تُو کیوں منہ کے بل پڑا ہے؟" بعض اوقات رُوحانی سجدہ فرمانبرداری کا متبادل بن جاتا ہے۔ پھر یشوع کا کردار کھلتا ہے: عکن کے سامنے کھڑا ہو کر وہ اُسے "بیٹا" کہتا ہے۔ ایک آدمی جو انصاف کرنے پر مجبور ہے مگر نفرت سے نہیں کرتا۔ قیادت یہی ہے: سچائی کا تقاضا، شفقت کے لہجے میں۔

مشکل سوال

عکن کے بیٹے بیٹیاں کیوں؟ متن یہ نہیں بتاتا کہ وہ شریک تھے، اور ہمارا ضمیر ٹھیک ہی چیختا ہے۔ کچھ کہتے ہیں کہ ایک خیمے میں دفن مال سب کو معلوم رہا ہو گا؛ ممکن ہے، مگر متن خاموش ہے، اور خاموشی کو بھرنا بےایمانی ہو گی۔ اتنا کہا جا سکتا ہے کہ قدیم دنیا میں گھرانہ ایک اکائی تھا، اور شریعت خود بعد میں یہ اصول دیتی ہے کہ بیٹا باپ کے گناہ میں نہ مارا جائے۔ یعنی بائبل خود اس منظر سے بےچین ہے۔ میں اسے سیدھا نہیں کروں گا۔ جو میں جانتا ہوں وہ یہ ہے: جس خدا نے یہاں آفت کی وادی بنائی، اُسی نے اپنے بیٹے کو اُس وادی میں اُتارا تاکہ وہ امید کا دروازہ بن جائے۔

غور و فکر

آپ کے خیمے کی زمین میں اِس وقت کیا دبا ہوا ہے، اور آپ اُسے کس نام سے جائز ٹھہراتے ہیں؟

کیا آپ کی دعا کبھی اطاعت سے بچنے کا راستہ بنی ہے، یعنی سجدہ تو ہے مگر اُٹھ کر وہ کام کرنا نہیں جو خدا نے سامنے رکھا ہے؟