قُضاۃ 18

متن

دان کا قبیلہ اپنی میراث سے محروم ہے، اِس لئے پانچ جاسوس شمال کی طرف نکلتے ہیں، راستے میں میکاہ کے گھریلو مندر میں ٹھہرتے ہیں اور جوان لاوی سے ایک خوشگوار پیشین گوئی حاصل کرتے ہیں۔ لَیس کے پُرامن اور بےفکر باشندوں کو دیکھ کر وہ لوٹتے ہیں، چھ سو مسلح آدمیوں کے ساتھ واپس آتے ہیں، پہلے میکاہ کے بُت اور اُس کے امام کو زبردستی چھینتے ہیں، پھر لَیس کو تہِ تیغ کر کے شہر جلا دیتے ہیں۔ وہ اُس جگہ کا نام دان رکھتے ہیں اور تراشے ہوئے بُت کے سامنے موسیٰ کے پوتے کو امام مقرر کرتے ہیں۔

مرکزی بات

اِس باب کا اصل صدمہ آیت 30 میں چھپا ہے: بُت پرستی کا پہلا امام "موسیٰ کے بیٹے جَیرسوم کی اولاد میں سے" ہے۔ جس خاندان کے ذریعے خدا نے شریعت دی، اُسی خاندان کا پوتا ایک چوری شدہ بُت کا خادم بن جاتا ہے۔ یہ باب دکھاتا ہے کہ مذہب اور بغاوت ایک ساتھ چل سکتے ہیں: یہاں افود ہے، امام ہے، خدا سے "دریافت" کرنے کا عمل ہے، حتیٰ کہ فتح کی زبان بھی ہے، "اللہ آپ کو وہ ملک دینے کا ارادہ رکھتا ہے۔" مگر خداوند نے کچھ نہیں فرمایا۔ انسان دین کے تمام سازوسامان کو اپنی خواہش کی خدمت میں لگا سکتا ہے، اور یہی سب سے خطرناک قسم کی بےدینی ہے۔

سنہری دھاگا

یہ کہانی جان بوجھ کر یشوع کی کتاب کی نقل ہے، مگر ٹوٹی ہوئی نقل۔ گنتی 13 اور یشوع 2 میں جاسوس خدا کے حکم پر بھیجے جاتے ہیں؛ یہاں کوئی حکم نہیں، صرف بےچینی ہے۔ وہاں فتح خداوند کی جنگ ہے؛ یہاں ایک ایسے شہر پر حملہ ہے جو "پُرسکون اور بےفکر" تھا اور جس کا کوئی مددگار نہ تھا۔ اور آخر میں دان کا نام بائبل میں ایک زخم بن جاتا ہے: صدیوں بعد یرُبعام اِسی دان میں سونے کا بچھڑا کھڑا کرے گا (1۔سلاطین 12)۔ یہاں بویا ہوا بیج وہاں فصل کاٹتا ہے۔ اِس اندھیرے کے مقابل مسیح کھڑا ہے، وہ حقیقی کاہن جو خود کو بیچتا نہیں بلکہ خود کو دے دیتا ہے، اور جو بےدفاع لوگوں کو لُوٹنے کے بجائے اُن کے لئے جان دیتا ہے۔

آئینہ

دان کے لوگ ہمیں اِس لئے پریشان کرتے ہیں کہ وہ ہمارے جیسے ہیں۔ اُن کی شکایت جائز ہے: اُنہیں واقعی جگہ نہیں ملی۔ محرومی کا احساس ہمیں بھی جلد ہی اجازت نامہ دے دیتا ہے کہ اب جو بھی راستہ کھلا ہے، وہ خدا کی مرضی ہے۔ نوکری میں وہ سودا جو ہم نہ کرتے اگر تنخواہ کم نہ ہوتی؛ خاندان میں وہ سخت لفظ جو ہم نے "سچائی" کہہ کر جائز ٹھہرایا؛ وہ فیصلہ جس کے لئے ہم نے دعا نہیں کی بلکہ اُس آدمی سے مشورہ لیا جس کا جواب پہلے سے معلوم تھا۔ لاوی کا "سلامتی سے آگے بڑھیں" ہمیں مفت میں مل جاتا ہے۔ آج ایک کام کریں: وہ ایک فیصلہ لکھ لیں جس کے بارے میں آپ نے صرف تصدیق سننا چاہی، تائید نہیں مانگی، اور اُسے لکھ کر خدا کے سامنے بلند آواز میں پڑھیں۔

مرکزی کردار

جوان لاوی اِس باب کا آئینہ ہے۔ وہ بیت لحم سے نکلا ہوا ایک بےزمین آدمی ہے، جسے میکاہ نے "نوکری دے کر" امام بنایا۔ وہ خدا کا کلام نہیں سناتا، وہ گاہک کو مطمئن کرتا ہے۔ اور جب دان کے لوگ اُسے ترقی کی پیشکش کرتے ہیں، "کیا یہ ایک ہی خاندان کی خدمت کرنے سے کہیں بہتر نہیں ہو گا؟"، تو متن ایک ہی جملے میں سب کچھ کھول دیتا ہے: "یہ سن کر امام خوش ہوا۔" جو آدمی چند لمحے پہلے چیخ رہا تھا، "کیا کر رہے ہو!"، اب چوری کے مال کو خود اُٹھا کر چل پڑتا ہے۔ بڑی جماعت، بڑا اثر، بڑا نام؛ اُس کا ضمیر اِسی قیمت پر بکتا ہے۔

ایک باریک نکتہ

لَیس کے بارے میں دو بار ایک ہی جملہ دہرایا جاتا ہے: لوگ "پُرسکون اور بےفکر" ہیں، اور "کوئی نہیں تھا جو اُنہیں دباتا یا اُن پر ظلم کرتا۔" یہ فوجی رپورٹ نہیں، اخلاقی گواہی ہے۔ کنعان کی فتح کا جواز یہ تھا کہ زمین اپنے باشندوں کی ظلم و شرارت سے ناپاک ہو چکی تھی۔ یہاں راوی صاف کہتا ہے کہ اِس شہر میں کوئی ظالم نہیں تھا۔ دان کے جاسوس اِسی بےگناہی کو کمزوری کے طور پر رپورٹ کرتے ہیں: کوئی مددگار نہیں، حملے کی توقع نہیں۔ نرمی اُن کے لئے موقع ہے۔ یہ وہی منطق ہے جس سے آج بھی طاقتور کمزور کو چنتا ہے، اور اُسے نصیب کا نام دیتا ہے۔

مشکل سوال

اِس پورے باب میں خدا خاموش ہیں۔ وہ نہ روکتے ہیں، نہ سزا دیتے ہیں؛ دان کامیاب ہوتا ہے، شہر بستا ہے، بُت نسلوں تک قائم رہتا ہے۔ کیا اِس کا مطلب ہے کہ خدا نے منظوری دے دی؟ متن یہ نہیں کہتا۔ وہ ایک اور بات کہتا ہے، ٹھنڈے لہجے میں: یہ سب چلتا رہا "قوم کی جلاوطنی تک"۔ یعنی انجام آیا، مگر صدیوں بعد۔ خدا کی خاموشی رضامندی نہیں، مہلت ہے، اور مہلت خوفناک چیز ہے کیونکہ وہ ہمیں یقین دلاتی ہے کہ ہم بچ گئے۔ باب کا آخری فقرہ اِسے کھلا چھوڑ دیتا ہے: ایک طرف دان میں بُت، دوسری طرف سَیلا میں "اللہ کا گھر"۔ دو عبادت گاہیں، ایک ہی قوم۔ فیصلہ ابھی نہیں سنایا گیا۔

غور و فکر کے سوالات

کس معاملے میں میں نے آخری بار خدا سے راہنمائی مانگی تھی، اور کس معاملے میں صرف اپنی مرضی کی تصدیق؟

میری زندگی میں وہ کون سے "لَیس" ہیں، یعنی وہ لوگ جن کی کمزوری میرے لئے موقع بن سکتی ہے؟