متی 3

متن

یحییٰ یہودیہ کے ریگستان میں کھڑا ہے، اونٹ کے بالوں کا کھردرا لباس پہنے، اور ایک ہی بات پکار رہا ہے: ”توبہ کرو، کیونکہ آسمان کی بادشاہی قریب آ گئی ہے۔“ یروشلم اور یردن کے سارے علاقے سے ہجوم نکل کر آتا ہے، لوگ اپنے گناہوں کو تسلیم کرتے ہیں اور بپتسمہ لیتے ہیں؛ مگر جب مذہبی طبقہ آتا ہے تو یحییٰ اُن کے منہ پر کہتا ہے، ”اے زہریلے سانپ کے بچو!“ اور کلہاڑی، چھاج اور آگ کی زبان میں عدالت کا اعلان کرتا ہے۔ پھر عیسیٰ خود گلیل سے آتا ہے، قطار میں کھڑا ہوتا ہے، اور بپتسمہ لیتا ہے۔ آسمان کھلتا ہے، روح کبوتر کی طرح اُترتا ہے، اور ایک آواز فرماتی ہے: ”یہ میرا پیارا فرزند ہے، اِس سے مَیں خوش ہوں۔“

مرکزی بات

اِس باب کا دھڑکتا دل یہ ہے کہ خدا کی بادشاہی مفت آتی ہے مگر سستی نہیں۔ یحییٰ کا پیغام ہمدرد نہیں، صاف ہے: آنے والے بادشاہ کے لیے راہ تیار کرنے کا مطلب اپنی زندگی کا رخ بدلنا ہے۔ اور پھر، عین اُس مقام پر جہاں ہم آگ اور کلہاڑی کی توقع کرتے ہیں، مسیح گناہگاروں کے درمیان پانی میں اُترتا ہے۔ وہ اُس جگہ کھڑا ہوتا ہے جو ہماری تھی۔ یہی انجیل کا الٹ پھیر ہے: عدالت کا اعلان سچا ہے، مگر عدالت کا نشانہ آخرکار خود مسیح کے کندھوں پر آتا ہے۔ اور آسمان سے جو آواز آتی ہے، وہ کارکردگی کا انعام نہیں بلکہ محبت کا اعلان ہے، اُس بیٹے کے لیے جس نے ابھی کوئی معجزہ نہیں کیا، صرف اپنے باپ کی ”راست مرضی“ کو قبول کیا ہے۔

سلسلۂ کلام

یردن کوئی عام دریا نہیں۔ یہی وہ پانی تھا جسے پار کر کے اسرائیل ریگستان سے موعودہ ملک میں داخل ہوا تھا۔ اب لوگ اُلٹی سمت چل رہے ہیں: ملک سے نکل کر ریگستان کی طرف، اُس جگہ واپس جہاں سے قوم کی کہانی شروع ہوئی، تاکہ نئے سرے سے آغاز ہو۔ یحییٰ کا لباس بھی اتفاق نہیں؛ یہ الیاس نبی کا لباس ہے، اُس آخری آواز کا جس کا ملاکی نبی نے وعدہ کیا تھا۔ یسعیاہ کی وہ پرانی پکار، ”رب کی راہ تیار کرو!“، جو جلاوطنی سے واپسی کے لیے کہی گئی تھی، اب ایک اور، گہری جلاوطنی کے خاتمے کا اعلان بن جاتی ہے۔ سارا عہدِ عتیق یہاں سانس روک کر کھڑا ہے، اور آسمان کھلتا ہے۔

آئینہ

یحییٰ کا سب سے تیز جملہ فریسیوں سے یہ ہے: ”یہ خیال مت کرو کہ ہم تو بچ جائیں گے کیونکہ ابراہیم ہمارا باپ ہے۔“ آپ کا ابراہیم کیا ہے؟ وہ کلیسیا جس میں آپ بچپن سے ہیں؟ وہ خاندان جو تین پشتوں سے مسیحی ہے؟ وہ خدمت جو آپ ہر اتوار سنبھالتے ہیں؟ یحییٰ کہتا ہے: خدا پتھروں سے اولاد پیدا کر سکتا ہے، آپ ناگزیر نہیں ہیں۔ یہ چبھتا ہے، کیونکہ ہم میں سے بہت لوگ تعلق کو تبدیلی کا بدل بنا لیتے ہیں۔ ہم دفتر میں وہی زبان بولتے ہیں جو سب بولتے ہیں، گھر میں اُسی غصے کو پالتے ہیں جسے ہم ”مزاج“ کہتے ہیں، پیسے کے معاملے میں وہی حساب رکھتے ہیں جو پڑوسی رکھتا ہے، اور پھر اتوار کو تسلی پا لیتے ہیں کہ ہم تو ابراہیم کی اولاد ہیں۔ یحییٰ ایمان کا ثبوت جذبات میں نہیں، پھل میں مانگتا ہے: ”اپنی زندگی سے ظاہر کرو کہ تم نے واقعی توبہ کی ہے۔“

آج ہی، دس منٹ نکالیں: ایک کاغذ پر وہ ایک عادت لکھیں جسے آپ برسوں سے اپنے مسیحی ہونے کے سائے میں چھپاتے آئے ہیں، اُسے بلند آواز میں خدا کے سامنے نام لے کر تسلیم کریں، اور کاغذ پھاڑ دیں۔

اوّلین سامعین

متی کی انجیل کے پہلے پڑھنے والے زیادہ تر یہودی پسِ منظر کے مسیحی تھے، جو ایک تکلیف دہ سوال کے ساتھ جی رہے تھے: اگر ہم ابراہیم کی اولاد ہیں اور مسیح کو مانتے ہیں، تو ہماری قوم کے مذہبی رہنما کیوں مخالف ہیں؟ اُنہیں یہ باب ایک ٹھوس جواب دیتا ہے: تفریق آج سے نہیں، یحییٰ کے دن سے شروع ہو چکی تھی۔ چھاج ہاتھ میں ہے، اناج اور بھوسا الگ ہو رہے ہیں۔ اُن کے کانوں میں ”آنے والے غضب“ کا ذکر محض واعظی زور نہیں تھا؛ ستّر عیسوی میں یروشلم کی تباہی اُن کی یاد میں تازہ تھی۔ اور جب وہ سنتے کہ خدا پتھروں سے اولاد پیدا کر سکتا ہے، تو اُن کی جماعتوں میں بیٹھے غیریہودی ایمانداروں کے چہرے اِس جملے کی زندہ تفسیر بن جاتے تھے۔

ایک باریک نکتہ

غور کریں کہ یحییٰ نے عیسیٰ کو روکنے کی کوشش کی۔ یہ عاجزی معقول ہے: جو گناہوں کے اعتراف کا بپتسمہ دیتا ہے، وہ بےگناہ کو کیسے ڈبوئے؟ عیسیٰ کا جواب حیران کن ہے، ”اب ہونے ہی دے، کیونکہ مناسب ہے کہ ہم یہ کرتے ہوئے اللہ کی راست مرضی پوری کریں۔“ یونانی میں یہاں لفظ دِکائیوسونے ہے، یعنی راستبازی۔ مسیح راستبازی کو کسی اخلاقی اصول کی طرح بیان نہیں کرتا بلکہ ایک ایسے عمل کی طرح جو گناہگاروں کے ساتھ کھڑے ہونے سے پوری ہوتی ہے۔ اور ”ہم“ کہہ کر وہ یحییٰ کو بھی شامل کر لیتا ہے۔ راستبازی یہاں گناہگاروں سے فاصلہ نہیں، اُن کے درمیان اُترنا ہے۔ صلیب کی منطق پہلے ہی یردن کے پانی میں جھلک رہی ہے۔

سیاق و سباق

یہ تقریباً ۲۸ یا ۲۹ عیسوی ہے۔ یہودیہ روم کے زیرِ نگیں ہے، ہیرودیس کا خاندان کٹھ پتلی حکمران ہے، اور یروشلم کی ہیکل اپنی پوری شان و شوکت کے ساتھ مذہبی اور معاشی مرکز ہے۔ صدوقی ہیکل کا اشرافیہ ہیں، رومیوں سے سمجھوتہ کرنے والے؛ فریسی عوامی، سخت شریعت پسند جماعت۔ دونوں ایک دوسرے کے مخالف ہیں، مگر یحییٰ دونوں کو ایک ہی صف میں کھڑا کر دیتا ہے۔ اور یحییٰ کہاں کھڑا ہے؟ ہیکل سے دور، ریگستان میں، ایک دریا کے کنارے، جہاں نہ قربان گاہ ہے نہ کاہن۔ اِسی بات میں احتجاج چھپا ہے: معافی کا دروازہ اب یروشلم کے صحن میں نہیں بلکہ کھلے آسمان کے نیچے ہے، اور اُس تک پہنچنے کے لیے شہر چھوڑنا پڑتا ہے۔

غور و فکر

میں اپنی روحانی سلامتی کا یقین کس بات سے حاصل کرتا ہوں: مسیح سے، یا اُس مذہبی وراثت اور شناخت سے جو مجھے ورثے میں ملی ہے؟

اگر آسمان کی آواز مسیح کو کسی کامیابی سے پہلے ہی ”میرا پیارا فرزند“ کہتی ہے، تو میری خدمت اور کارکردگی میرے سامنے خدا کی محبت کمانے کا ذریعہ کیوں بنی ہوئی ہے؟