امثال 2

متن

باپ اپنے بیٹے کو ایک شرط پر بات سمجھاتا ہے: اگر تُو میرے الفاظ اپنے دل میں رکھے، کان حکمت پر دھرے اور چاندی کی طرح اُسے کھودے، تو تجھے "رب کے خوف کی سمجھ" آئے گی۔ پھر وجہ بتائی جاتی ہے: حکمت کوئی ہنر نہیں جو محنت سے کمایا جائے، بلکہ "رب ہی حکمت عطا کرتا" ہے، اور وہی سیدھی راہ پر چلنے والوں کی ڈھال بنتا ہے۔ آخر میں دو خطرے گنوائے جاتے ہیں، ٹیڑھی باتیں کرنے والے مرد اور چِکنی چپڑی باتیں کرنے والی اجنبی عورت، اور دو انجام: ملک میں آباد رہنا یا ملک سے اُکھاڑ دیا جانا۔

مرکزی بات

اِس باب کا دل ایک ایسا تضاد ہے جو ہم عام طور پر حل کرنا چاہتے ہیں مگر یہ متن اُسے کھلا رکھتا ہے۔ ایک طرف کان، دل، آواز، کھدائی: سب کچھ انسان کی سرگرمی ہے، پسینہ بہانے والی تلاش۔ دوسری طرف آیت 6: "رب ہی حکمت عطا کرتا، اُسی کے منہ سے عرفان اور سمجھ نکلتی ہے۔" یعنی جو چیز آپ کھودتے ہیں، وہ آخر میں آپ کے ہاتھ میں تحفے کی طرح رکھی جاتی ہے۔ حکمت یہاں معلومات کا ذخیرہ نہیں، بلکہ خدا کی ذات کی پہچان ہے، اور خدا کو پہچاننا کبھی بھی محض ذہنی کام نہیں ہوتا۔ اِسی لیے نتیجہ اخلاقی ہے: "راستی، انصاف، دیانت داری"۔ جو خدا کو جانتا ہے، اُس کے لین دین اور فیصلوں کی شکل بدل جاتی ہے۔

سلسلۂ کلام

پرانے عہدنامے میں حکمت کبھی تنہا نہیں چلتی؛ وہ ہمیشہ خدا کے عہد سے بندھی ہوئی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ باب کا اختتام زمین اور جلاوطنی کی زبان میں ہوتا ہے، جو اسرائیل کی پوری کہانی کا خلاصہ ہے۔ اور یہی وہ دھاگا ہے جو مسیح تک جاتا ہے۔ کُلسّیوں 2 میں پولس رسول لکھتا ہے کہ حکمت و معرفت کے سب خزانے مسیح میں پوشیدہ ہیں، اور وہ لفظ "پوشیدہ" اتفاق نہیں: امثال 2 کا بیٹا پوشیدہ خزانے کی تلاش میں کھدائی کر رہا ہے، اور انجیل کہتی ہے کہ وہ خزانہ ایک شخص کی صورت میں سامنے آ گیا۔ جس حکمت کو امثال نے پکارتی ہوئی آواز بنایا، وہ آخرکار جسم بن کر ہمارے درمیان بولی۔

آئینہ

آپ کو شاید لگے کہ آپ کا مسئلہ معلومات کی کمی ہے۔ اِس لیے آپ اور پڑھتے ہیں، اور پوڈکاسٹ سنتے ہیں، اور رائے جمع کرتے ہیں۔ لیکن یہ باب کہیں یہ نہیں کہتا کہ بیٹا بیوقوف ہے؛ وہ کہتا ہے کہ بیٹا خطرے میں ہے۔ خطرہ وہاں سے آتا ہے جہاں بات میٹھی ہو: وہ ساتھی جو ٹیکس کے معاملے میں "سب ایسا ہی کرتے ہیں" کہتا ہے، وہ رشتہ جو گھر سے باہر سمجھ بوجھ کی ہمدردی دیتا ہے، وہ موقع جو راتوں رات آمدنی بڑھا دے۔ آیت 14 بے رحم ہے: ایسے لوگ "غلط کام کی کج رَوی دیکھ کر جشن مناتے ہیں"۔ ٹیڑھ خوشی دیتا ہے، ورنہ کوئی اُسے نہ چنتا۔ آج ہی کسی کمرے میں اکیلے جا کر، بلند آواز میں، اُس ایک فیصلے کا نام لے کر کہیے جس میں آپ ابھی اُلجھے ہوئے ہیں، اور خدا سے اُس کے بارے میں سمجھ مانگیے، کیونکہ آیت 3 خاموش دعا نہیں، "چلّا کر" مانگنا کہتی ہے۔

بین المتون

آیات 21 اور 22 استثنا کی گونج ہیں۔ وہاں موسیٰ اسرائیل کے سامنے زندگی اور موت، برکت اور لعنت رکھتا ہے، اور شرط یہی ہے کہ وہ ملک میں رہیں گے یا نکال دیے جائیں گے۔ امثال اُس قومی سطح کی بات کو ایک نوجوان کی ذاتی زندگی میں اُتار دیتی ہے: جو قوم کے ساتھ ہوا، وہی ایک آدمی کے ساتھ بھی ہوتا ہے۔ اور خود امثال کے باب 8 میں یہی حکمت گلیوں کے چوراہے پر کھڑی ہو کر پکارتی ہے، یعنی وہ چھپی ہوئی بھی ہے اور پکارتی بھی ہے۔ دونوں باتیں ایک ساتھ سچ ہیں: خدا اپنے آپ کو چھپاتا نہیں، مگر وہ خود کو لاپروا نظر کے حوالے بھی نہیں کرتا۔

ایک باریک نکتہ

آخری آیت کا لفظ "اُکھاڑ" ایک کسان کا لفظ ہے۔ پودے کو جڑ سے نکالنا، زمین سے اُس کی گرفت توڑ دینا۔ پہلے سننے والوں کے لیے یہ استعارہ نہیں تھا بلکہ یاد تھی: زیتون کے باغ جو کسی اور کے قبضے میں چلے گئے، خاندان جو اسیری میں لے جائے گئے، قبرستان جو پیچھے رہ گئے۔ قدیم اسرائیل میں زمین صرف جائیداد نہیں تھی، وہ عہد کا ٹھوس ثبوت تھی، باپ دادا کی میراث جو بیچی نہیں جا سکتی تھی۔ اِس لیے "ملک میں آباد ہوں گے" کا مطلب ہے: جڑیں، تسلسل، نسلوں کا بوجھ اُٹھانے والی مٹی۔ حکمت کا انعام یہاں کامیابی نہیں بلکہ پائیداری ہے۔

پس منظر

تصور کیجیے یروشلم کا ایک گھر، شہر کی دیوار کے قریب، جہاں باپ اپنے جوان بیٹے کو دربار یا تجارت کی تربیت دے رہا ہے۔ لڑکا پہلی بار گھر سے باہر قدم رکھ رہا ہے: بازار میں دوسری زبانیں بولنے والے سوداگر، چاندی تولنے کے باٹ، معاہدے جو زبانی ہوتے ہیں اور جن میں ایک چالاک جملہ آپ کو برباد کر سکتا ہے۔ "چاندی" اور "پوشیدہ خزانہ" اُس دنیا کے اصل منظر ہیں، جہاں لوگ جنگ کے خوف سے سکّے مٹکوں میں بھر کر فرش کے نیچے دباتے تھے اور کان کن کئی ہاتھ گہرا کھودتے تھے۔ اور "اجنبی عورت" محض اخلاقی تمثیل نہیں: وہ ایک ایسے سماج کی حقیقت تھی جہاں عہد توڑنا خاندان، زمین اور عزت، تینوں کو ایک ساتھ گرا دیتا تھا۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون سی ایک بات ہے جس کے لیے آپ نے واقعی "کھدائی" کی ہے، اور کیا خدا کی پہچان کو آپ نے کبھی اُتنی ہی محنت کے لائق سمجھا؟

آیت 14 کہتی ہے کہ لوگ غلط راہ پر خوش ہوتے ہیں۔ آپ کے دل میں کون سا ٹیڑھا راستہ ہے جو آپ کو ابھی بھی مزہ دیتا ہے، اور آپ اُس کا نام لینے سے کیوں کتراتے ہیں؟