زبور 24

متن

یہ زبور تین حرکتوں میں چلتا ہے۔ پہلے ایک وسیع دعویٰ: ساری زمین اور اُس کے سب باشندے رب کے ہیں، کیونکہ اُسی نے اُسے پانیوں پر قائم کیا۔ پھر ایک سوال جو قدم روک دیتا ہے: "کس کو رب کے پہاڑ پر چڑھنے کی اجازت ہے؟" اور جواب کے بعد ایک للکار، جو دو بار گونجتی ہے: اے قدیم دروازو، کھل جاؤ، جلال کا بادشاہ اندر آ رہا ہے۔

اصل بات

غور کیجیے کہ یہ زبور کہاں سے شروع ہوتا ہے: ملکیت سے۔ زمین کسی اور کی ہے۔ ہم کرایہ دار ہیں، مالک نہیں۔ اور جب مالک اپنے گھر میں آتا ہے تو سوال یہ نہیں کہ وہ کیسے داخل ہو، بلکہ یہ کہ ہم کس حق سے وہاں کھڑے ہوں۔ آیت 4 کا جواب حیران کن حد تک اخلاقی ہے: قربانی کی مقدار نہیں، خاندانی نسب نہیں، بلکہ "پاک ہاتھ" اور "صاف دل"، یعنی باہر کا عمل اور اندر کی نیت ایک ہی سمت میں۔ مگر آیت 5 معیار کو معجزے میں بدل دیتی ہے: ایسے شخص کو "اپنی نجات کے خدا سے راستی" ملتی ہے۔ راستی حاصل کی ہوئی نہیں، دی ہوئی ہے۔ جو پہاڑ چڑھنے کا اہل ہے، اُسے اہلیت بھی تحفے میں ملتی ہے۔

سنہرا دھاگا

دروازے پر کھڑا سوال، "جلال کا بادشاہ کون ہے؟"، صدیوں تک جواب کا منتظر رہا۔ اسرائیل نے صندوق کو شہر میں داخل ہوتے دیکھا، مگر صندوق ایک نشان تھا، ذات نہیں۔ اور آیت 4 کا معیار؟ اسرائیل کی پوری تاریخ گواہ ہے کہ کسی کے ہاتھ پوری طرح پاک نہ رہے۔ پھر ایک دن ایک آدمی یروشلیم کے پھاٹک سے گدھے پر داخل ہوا: وہی جس کے ہاتھ سچ مچ پاک اور دل سچ مچ صاف تھا، اور وہی جس نے بعد میں اُسی پہاڑ کے باہر ہاتھ کیلوں کے حوالے کیے۔ مسیح میں دونوں سوال ایک ساتھ حل ہوتے ہیں: وہ چڑھنے کا اہل ہے، اور وہی جلال کا بادشاہ ہے جس کے لیے دروازے کھلتے ہیں۔

آئینہ

"جو نہ فریب کا ارادہ رکھتا، نہ قَسم کھا کر جھوٹ بولتا ہے۔" یہ آیت عبادت کے بارے میں کم اور آپ کے دفتر، دکان اور گھر کے بارے میں زیادہ ہے۔ وہ رسید جس میں رقم تھوڑی بڑھا دی گئی۔ وہ آدھا سچ جو آپ نے بیوی یا شوہر سے کہا کیونکہ پورا سچ مہنگا پڑتا۔ وہ وعدہ جو آپ نے بچے سے کیا اور بھول جانے کا ڈرامہ کیا۔ ہم اکثر سوچتے ہیں کہ روحانی زندگی اتوار کو ماپی جاتی ہے، مگر یہ زبور اُسے ہاتھوں اور نیت سے ماپتا ہے۔ آج ہی ایک کام کیجیے: جس ایک شخص سے آپ نے حال ہی میں آدھا سچ کہا، اُسے ابھی پیغام بھیجیں اور پوری بات سیدھی کر دیں۔

بین المتون

دوسرا سموئیل باب 6 اس زبور کا منظر ہے: داؤد صندوق کو یروشلیم لا رہا ہے، ناچتا ہوا، اور شہر کے دروازے پہلی بار اُس بادشاہ کے لیے کھلتے ہیں جو نظر نہیں آتا۔ اس پس منظر کے بغیر آیت 7 محض شاعری لگتی ہے؛ اس کے ساتھ وہ ایک جلوس کا نعرہ بن جاتی ہے۔ دوسری گونج متی باب 5 میں ہے، جہاں خداوند یسوع فرماتے ہیں کہ دل کے پاک لوگ خدا کو دیکھیں گے۔ یہ اتفاق نہیں: زبور 24 پوچھتا ہے کہ کون "تیرے چہرے کے طالب" ہو کر کھڑا رہ سکتا ہے، اور مسیح جواب دیتے ہیں کہ صاف دل والے ہی وہ چہرہ دیکھیں گے۔

پس منظر

صیون ایک نیا دارالحکومت تھا، داؤد کا فتح کیا ہوا یبوسی قلعہ، جس کی دیواریں اور دروازے اُس سے کہیں پرانے تھے جتنی اسرائیل کی وہاں موجودگی۔ اسی لیے "قدیم دروازو" کہنا طنز سے خالی نہیں: تم نے کئی فاتح دیکھے، اب اصلی مالک آ رہا ہے۔ قدیم مشرق میں شہر کا پھاٹک صرف داخلے کی جگہ نہیں تھی؛ وہاں عدالت لگتی، سودے ہوتے، بزرگ بیٹھتے۔ یعنی جہاں انسانی انصاف اور تجارت کا مرکز تھا، وہیں سوال کیا گیا کہ کس کے ہاتھ پاک ہیں۔ اور "رب الافواج" کوئی نرم لقب نہیں؛ یہ ایک ایسے زمانے کا اعلان ہے جب ہر قوم کا اپنا جنگی دیوتا تھا، اور اسرائیل کہتا ہے: ہمارا خدا "جنگ میں زورآور ہے"۔

پہلے سامعین

تصور کیجیے: عید کے موقع پر زائرین کا ہجوم، دھول میں لپٹے پاؤں، پہاڑ کی چڑھائی، اور اوپر دروازے پر کاہنوں کی صف۔ نیچے سے سوال اٹھتا ہے، اوپر سے جواب آتا ہے۔ یہ محض تلاوت نہیں، یہ ایک آزمائش ہے جو گاتے ہوئے کی جاتی ہے۔ ہر زائر جانتا تھا کہ اُس کے اپنے سودے، اپنی قسمیں، اپنے چھوٹے فریب اُس کے ساتھ چڑھائی چڑھ رہے ہیں۔ اور پھر، جب گانا آیت 7 تک پہنچتا، تو بوجھ پلٹ جاتا: اصل معاملہ یہ نہیں کہ ہم اندر جا سکیں گے یا نہیں، بلکہ یہ کہ خدا خود اندر آ رہا ہے۔ "سِلاہ" وہاں خاموشی کے لیے ہے، اور اُس خاموشی کی ضرورت تھی۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی کا کون سا حصہ آپ کے ہاتھوں میں ہے مگر آپ کے دل سے میل نہیں کھاتا، اور آپ اُسے کب تک "چھوٹی بات" کہتے رہیں گے؟

اگر جلال کا بادشاہ آج آپ کے گھر کے دروازے پر یہی مطالبہ کرے کہ پھاٹک پورے طور پر کھل جائیں، تو وہ کون سا کمرہ ہے جسے آپ بند رکھنا چاہیں گے؟